從古至今，在地上有幾段叛教期。從亞當到現在，世界的歷史就是一段接一段的個人或群體叛教。在挪亞的時代，所有叛教的人都從地面上被大洪水掃走。在大洪水過後不久，又有一些團體開啟了叛教的循環；叛教和復興接二連三的發生，每次的叛教都必須接著有某特定方面的復興。每個復興的時期，也稱作「福音期」，都是由一位蒙神召喚的先知帶領。

舉例來說，以色列的分散是由於他們拒絕了他們的神，以及拒絕遵守祂向他們顯明的真實原則。而他們的聚集也是因為他們回到祂這邊並開始依照祂的律法生活（耶利米書16：10-21）。

在全盛時期，主親自復興了祂的福音，透過祂的這些門徒兼見證人的事工，提供給世人那些救恩的真理（馬太1：14-15；16：14-18）。但是祂沒有恢復政治統治所帶來的真正秩序；那要到未來的一千年才會發生（使徒行傳1：6-8）。因此當時人們才有機會接受這些純屬信仰的救恩真理。

黑暗時代

一個全面的大叛教發生在古代十二使徒的那個時候（彼得後書2：1-2）；這都已被預知和預言了，保羅在他的紀錄中很明確地指出：基督第二次降臨會在許多人偏離正道之後來到（帖撒羅尼迦後書2：1-12）。他警告我們有關那 「危險的日子」必會在「末世」來臨，那時人們會有「敬虔的外貌」，卻不接受「敬虔的權能」；他警告我們那時候人們會「不斷學習，卻終久不能明白真道」（提摩太後書3：1-7），並且他們必厭煩「純正的道理……偏向荒渺的言語」（提摩太後書4：1-4）。我們的主也預先告知我們那些日子的來到，就是那些叫人困惑的事、災難、叛教，還有邪惡的到來（馬太福音24章；馬可福音13章；路加福音21章）。

等到世上的國度都喪失了豐滿的福音，它們就進入一個道德淪喪的時期，也被稱作黑暗時代；那就是全面的叛教。那時「……​黑暗​遮蓋​大地，​幽暗​遮蔽​人​的​意念，​凡是​有​肉身​的，​在​我​面前​都​​敗壞​了。」（教義與聖約112：23）。我相信這「幽暗」仍然遮蔽著那些至今還沒有接受復興福音的教導、沒經由正當權柄受洗、也還沒被證實並領受聖靈的人。

（這些內容摘錄自《救贖的教義》，第三冊，第265-326頁；摩爾門教義，布司‧麥康基，1958，第41-42頁）

「純正的基督教義」就是耶穌基督在世時傳講的福音。耶穌基督組織了教會，召喚和按立了使徒，並教導回去和神同住所必需的教儀。（馬太福音10：1-10）如果「純正的基督教義」是基督在世時組織教會的方式；那為什麼摩爾門教徒──又稱耶穌基督後期聖徒（有時被稱為摩爾門教會）──宣稱他們教導純正的基督教義？

今日在世上有數千個基督教的教會。雖然許多教會有相似的信仰和教導，但還是有些不同的教義。尼腓是一位古代美洲大陸的先知，他的教導可以在摩爾門經中找到，這本書是耶穌基督的另一本約書，是聖經的姊妹作；依書中所言，它裡面寫到聖經「……所寫的事情都是明白而純正的，並且極為寶貴，也容易為所有的人了解。」（尼腓一書14：23）但尼腓又說「……許多明白而寶貴的事情都被從書中……拿走了。」（尼腓一書13：28）這些教會在教義上的不同是源自於人們對聖經不同的解讀──這是因為那些「明白而寶貴的事情」從聖經中被取走了。

怎麼會這樣呢？達林．鄔克司長老，耶穌基督後期聖徒教會的十二使徒定額組的一員（和總會會長團組成教會的領導組織）透過一個故事來說明資料如何隨著時間被遺漏：有個古代的大城被沙漠的塵沙淹埋後，逐漸為人所遺忘，直到近代才被挖出來。

這樣的發現讓人們的假設知識會隨著時間增長相牴觸。事實上，有時候人類的基本知識會因為一些真理被扭曲或忽略而最後被遺忘。例如美國的印第安人的生活在許多方面比我們現代社會的生活更與大自然和諧。同樣地，現代的藝術家和工匠一直都沒辦法複製某些古代卓越的技術和製作材料，像在斯特拉迪瓦裡小提琴上的清漆。

我們若能恢復那些很重要但是被扭曲、忽略或遺忘的事情的相關知識，我們就會獲得許多益處。同樣地，在宗教方面也是如此，這也解釋為什麼要有我們宣講的福音復興。

什麼是「大叛教」？

耶穌基督和祂的門徒都過世後，隨著福音的教導被扭曲和竄改，以及許多「明白而寶貴」的部分遺失，福音圓滿的真理逐漸地「凋零」。

當雅各‧傅士德會長還是耶穌基督的教會之總會會長團第二諮理時，他在2006的一場演講中說道：

伴隨著這凋零，聖職權鑰也遺失了，當時救主在世時所建立的教會也都沒能保留住某些珍貴的教義，甚至有些被更改了。其中一些包括浸沒的洗禮，接受聖靈的按手禮，對神祖的知識──就祂們是三位不同的人物，所有人類兒女都要藉由基督的贖罪而復活，不論是義人還是惡人（使徒行傳24：15）；啟示沒有停止──諸天尚未封閉；活人和死人的聖殿工作。隨之而來的一段時間被稱作是黑暗時代。

耶穌基督後期聖徒教會所謂的「大叛教」就是指基督的使徒都死後的那段時間，這段時間圓滿的福音和聖職都不存在於地面上，聖職就是奉神的名行事的權力與權柄。

宗教改革預備了道路

改革就是在重新塑造或者改變某些事情的作法。復興的目的是要恢復或是把失去的找回。

傅士德會長繼續說道：

未來的幾個世紀，一些宗教人士逐漸發現人們偏離了最初耶穌基督組織的教會；而他們當中也有些人為此遭到極大的迫害。在十六世紀有些人開始一些民運，企圖改革西方基督教。結果就是清教徒和當時主流基督教會的分裂。

雖然這些改革推動者發現有必要且嘗試恢復耶穌基督豐滿的福音，但他們卻力有未逮。在電視上的歷史頻道裡有一些節目介紹一些人把古老的東西整理得像新的一樣，像是一些舊車，舊的投幣機器，等等。在他們把這些東西復原之前都必須經過磨砂、拋光和刮除舊漆等步驟。他們也要查看哪些部分需要更換，哪些部分還運作正常。所有的零件都要具備，然後才能開始這復原的過程。宗教改革和福音的復興也是這樣。這些宗教改革者雖然沒有來自耶穌基督的能力和權柄來復興祂的福音，但是他們看到復興的必要，也為福音的復興預備道路。他們的努力和犧牲也協助帶來福音的全面復興。

戈登‧興格萊會長曾擔任耶穌基督教會的總會會長，在1999年他這樣說：

「像是路德、梅蘭希通、胡斯、慈運理和廷代爾等改革者致力於改善教會，這些人非常的勇敢，他們之中有些人還為了他們的信仰遭人凌遲而死。清教徒的問世也就是因為渴望改革。然而當這樣的改革沒有實現，這些改革者就紛紛建立了自己的教會；他們做這些事並沒有聖職權柄。他們只是想依照他們自己的方式，依照他們認為神該如何被崇拜來行事。

正當整個基督教界發生了大騷動，政治界也沒有閒著；之後就產生了美國獨立戰爭，其結果就是一個新的國家的誕生，這國家的憲法聲明政府不應該向宗教伸出轄制的手。新的一天來臨了，是個燦爛的日子；在這不再有一個國教，也沒有某一個信仰獲得特別待遇；在好幾世紀的黑暗、痛苦和掙扎過去後，福音獲得復興的時機終於成熟了。」

復興耶穌基督的福音

經文教導：… 在大叛教時期，地面上沒有先知；就像人說的，諸天封閉，地上沒有一個活的先知可以和神溝通祂對祂人民的旨意。（雖然在所有時期人們都還是能獲得個人的啟示和啟發。）

經文告訴我們主是如何召喚先知並和他們對話。撒母耳記上寫道當時有個男孩（撒母耳）和先知以利同住，而撒母耳在睡夢中聽到有人叫他的名字；他以為是以利，所以撒母耳就去找先知並對他說「我在這」。以利叫撒母耳回去睡，因為他沒有呼叫他，所以撒母耳就回去睡了。這事又接連發生了兩次，第三次以利明白是主在呼喚這男孩。因此以利對撒母耳說：「去躺著，若再呼喚你，你就說：主啊，請說，您的僕人在聽！」所以撒母耳就回去躺在原處。主又來站著，像前幾次呼喚說：撒母耳啊！撒母耳啊！

撒母耳回答說：

請說，您的僕人在聽！（撒母耳上3：8-10）

主直接對撒母耳說話，叫著他的名字，並指示撒母耳他所當行的。

在1820年，一位叫約瑟‧斯密的男孩也有相似的經驗。傅士德會長說：「諸天已閉塞了好幾世紀。」在1820年的一個春天，14歲的約瑟‧斯密來到幽靜的樹林裡跪下來向天父祈禱，並求問他應當加入哪一個教會？接下來所發生的事，在耶穌基督的教會被稱作第一個異象，在當中，這位叫約瑟的男孩看見了兩位人物向他顯現，叫著他的名字，並指示他所當行的。

鄔克司長老說：

然後就發生了第一個異象。一位未受過教育的男孩，向終極的泉源尋求智慧，他看見兩位人物擁有難以形容的光輝和榮耀，並聽見其中一位指著另一位說，「這是我的愛子，聽他說！」（約瑟‧斯密──歷史1：17）這神聖的教導開啟了耶穌基督圓滿福音之復興。神子告訴那位小男孩先知，當時所有的教派在祂的眼裡都是可憎的。（約瑟斯密──歷史1：19）我們要重申的是，這神聖的宣告是在指摘那些教派，而不是那些忠心尋求並相信他們的人。約瑟‧斯密的第一個異象顯示，當時普遍被接受有關於神的屬性和神組的觀念都是錯的，且這些觀念無法帶領相信的人達成神對他們的命定。

自此展開了福音的復興。約瑟‧斯密寫下他那天的經驗，可在經文《無價珍珠》中的《約瑟‧斯密──歷史》找到。傅士德會長對這書以及教義與聖約做以下的解釋：

自從地上再次有先知和使徒，以及諸天再次敞開賜與異象及啟示。許多由約瑟‧斯密獲得的啟示被記錄在一本叫做《教義與聖約》的書。裡面有更多對於聖職的原則與教儀更深入的見解，對聖職的結構來說也提供珍貴的知識來源。除此之外，我們還有另一本經典叫做《無價珍珠》；裡面有摩西書，是由約瑟‧斯密獲得的啟示；而亞伯拉罕書是翻譯自他購買的埃及古卷。從它們我們可以學習到不只是更多有關摩西、亞伯拉罕、以諾及其他先知，還學到許多有關創造的細節。我們學到耶穌基督的福音從一開始就教導所有的先知，甚至是從亞當那時開始。（見摩西書5：58；摩西書8：19；亞伯拉罕2：10-11）

我們相信耶穌基督後期聖徒教會是復興當時由耶穌基督建立的原始教會；是以先知和使徒為基礎建立的，由耶穌基督自己做那主要的房角石（以弗所書2：20）。這教會不是任何教會的分支。

許多家庭有超過一本的聖經，在某些家庭中，也可以找到不同的版本或不同翻譯的聖經。隨著科技快速發展，人們也能夠隨時隨地打開並閱讀經文。

早期基督教會墮落的原因

在德撒律新聞的一篇文章《捍衛信仰：早期基督教會的墮落幾乎無可避免》當中，丹尼爾‧彼得森說：「由基督建立的古代教會不只沒有完整留存下來，也幾乎不可能。」她說這當中有幾個原因。

他說基督早期教會沒有完整留存下來的其中一個主要原因，是因為基督教在過了巴勒斯坦之後傳到世界各地的擴展，古代旅行與傳播的方式比起現代是極度的緩慢。彼得森也指出，古代基督教的「補給線」又長又脆弱，也易於腐敗且暴露於迫害、人類的罪惡與野心、誤解、健忘與其他的威脅之中。

彼得森說，另一個理由是從前沒有新約。在德撒律新聞文章中，彼得森評論：

至少讓第一世紀（但實際上比這個時間更長）的基督教惡化的，是沒有《新約》的存在。在基督升天之後的30年到70年之間，新約還在編寫當中，甚至當新約完成之後，單一的福音書與卷軸是分開流傳的；《新約》還沒有被集結成冊，經典也尚未受到統整。

甚至當他們完成寫作並歸檔之後、昂貴與手寫的複寫經文內容非常稀有。一般的基督徒無法擁有他們自己的經文副本，更不用說像我們今日能夠擁有很多本了。（當時還有很多人根本不識字。）

新約的出現

基督徒視《舊約》與《新約》為神聖經文。新約特別詳細解釋了第一世紀的基督教。因此，當基督教在世界上散布時，（部分或全部的）《新約》作為基督神學的主要資源，也是基督徒道德羅盤的準則。幾個世紀下來，《新約》在宗教、哲學與基督教國家的政治運動方面有顯著的影響力。其教導與教義也強烈影響許多文化的文學、藝術與音樂。

在今日幾乎所有基督教派當中，《新約》中一共有27部書。那原本是由不同的作者寫成的，這些作者是在基督徒紀年中第一或第二世紀的耶穌基督早期的猶太人門徒。紀錄中所使用的語言是阿提喀方言為主的希臘文，也是從亞歷山大帝國（西元前335─323年）到東羅馬帝國（西元600年）這段時間內，在東地中海所使用的普遍語言。最後被編輯成《新約》的所有的寫作大約都在西元150年之前完成。

《新約》包括了：

• 四部描述了耶穌基督的生平、教導、死亡與復活的記敘文（馬太、馬可、路加與約翰──統稱為四福音書）
• 由管理早期教會的使徒所寫的記敘文，稱為「使徒行傳」（也是路加福音的延續，可能由同一位作者所寫）
• 21封稱為「使徒書」的信，由不同的作者寫成，其中包含了基督教義、忠告、指示與化解衝突的方式
• 一部《啟示錄》，啟示的書，也是預言的書，包含了一些給小亞細亞中七個地方會眾的指示，但是大部分都包含了關於末日的預言的象徵。

彼得森進一步在德撒律新聞的文章中說道：「基督教能夠留存下來，真的是個奇蹟。」特別是因為以下這個原因：

地方領袖，這些人可能在聽了很短的傳教士的課程之後就加入了教會──而這些傳教士是由牧師派出，牧師自己也只接受了關於基本的基督教故事，還有幾個基本教義的簡短口頭教導──並沒有經文能夠查閱，更不用說當困難問題發生的時候，會有一本「指示手冊」了。而教師與班員在學習基督教義與實踐時，也無法看他們個人的聖經副本。

無法迅速有效地與使徒溝通

當早期教會的領袖面臨需要及時的處理的混亂或兩難時，他們會怎麼做呢？在使徒的時代，他們能夠寄信給他們，尋求他們幫助。但是問題是他們並沒有一個永久的總部，因此很難找到使徒的所在位置。他們也無法知道使徒是否還活著。而且古代需要抵達一個特定地點的交通方式，要找到使徒需要花上非常多的時間。當使徒收到訊息後，下一個主要的問題是收到回覆之前需要花的時間。因此，在某些情況當中，地方領袖可能會再尋求使徒的建議以前，故意延宕重要的問題數周、數月或甚至數年。

若一位使徒拜訪了一個地區，若是人們從未見過他，這些人如何能夠知道他就是他聲稱的人呢？於是使徒保羅也在哥林多後書11:13-15當中警告「假使徒」的出現：

那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪；因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役若裝作仁義的差役也不算稀奇；他們的結局必然照著他們的行為。

彼得森為他的文章下了一段結語：

「基於這些與其他的理由，就像我說的，對我而言，無法想像古代的教會如何能夠完好無缺的留存下來。事實上，我們透過神聖的啟示知道它並沒有留存下來。這也是為什麼復興是必要的。」

他更進一步指出，所有我們今日能夠使用的現代便利與科技，都為基督教會的復興做了非常大的貢獻。

摩爾門教會，或是耶穌基督後期聖徒教會的教會名稱所代表的意義呢？好吧，我們花幾分鐘的時間分析一下。在讀過幾段新約中的文章，特別是那些在馬太福音第24章中的部分後，我們會逐漸瞭解，這個名字比大部份的人所以為的重要得多。

對那些精通新約聖經的人來說，跟隨耶穌基督的人都被稱為聖徒。在他寫給羅馬人的書信中，第15章，保羅寫：「但現在我往耶路撒冷去、供給聖徒。」

現在真正的問題是，有個由聖徒組成的組織嗎？他們如何受到管理？我們可以再次看到保羅的寫作並讀到耶穌基督確實組織了一個教會。「他所賜的有使徒、有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體。」（以弗所書4：11-12）

稍後在馬太福音第24章中，我們學到這個教會發生了一些事情，因此教會消失了。那麼這些聖徒發生了什麼事呢？……我們來看看。

新約聖經中有一章寫了耶穌基督在世上的最後一週的紀錄。祂單獨與十二使徒在一起，有些開始問祂關於世界末日的問題。耶穌知道祂的教會未來會發生什麼事，祂開始回答這些問題。以下是經文中所記載最重要的章節。

耶穌告訴祂的十二使徒：「那時、人要把你們陷在患難裏、也要殺害你們，你們又要為我的名，被萬民恨惡。」（馬太福音24：9）。也就是說，耶穌預告了教會的領袖將來會被殺害，但是祂對聖徒怎麼說呢？

在馬太福音24：11中，基督說：「且有好些假先知起來、迷惑多人。」若我們花點時間分析一下基督教會的歷史，我們會看到這些都已經發生了。

所有的十二使徒與獲得原始耶穌基督教會授權的領袖都被殺害了。眾所皆知的是，保羅在羅馬被釘死在十字架上，其他的使徒也都被追殺。有好一段時間，教會仍然存在。其他的使徒接受召喚以取代死亡的使徒，舉例來說，瑪弟亞與保羅同時被召喚為先知，以彌補基督創立的組織中的空缺。

令人難過的是，西元80年時，所有的使徒都被謀殺了。就像基督所說的，假教師與假先知開始出現。沒有真正的領袖，迷惑人心的事開始蔓延，和諧也不復見。耶穌基督真正的教導都被假先知更改並改變。請花點時間想想，耶穌基督原始的教會發生了什麼事呢？

大約在西元1500年的時候，世界上的人們開始發現有些事情不太對勁。聖經終於經由印刷術讓一般大眾都能閱讀；聖經中所寫的那些事與當前的宗教教導的結構不一致呢？

改革者開始挺身而出，並且為人們展現真理而犧牲性命。因此「新教教會」才出現在世界上。像馬丁‧路德一樣的人了解有些事情佚失了。當路德，一位前天主教徒，在德國的天主教會中列出了一長串教義上不一致的清單時，這珍貴的聲明就彰顯於世了。

雖然「新教教會」開始將人們帶向真理，他們仍無法與耶穌基督的教義完全一致。在今日有上千個不同的新教教會，每個都有不同的教義與架構。所以值千金的問題是：哪個教會的是真實的呢？

在1830年，在世界已經準備好接受宗教自由時，在美國，耶穌基督後期聖徒教會相信那唯一、原始、真實的教會由耶穌基督自己在地面上復興了。再度召喚了一位先知與十二使徒，他們也獲得了領導與引導教會的權柄。

「後期聖徒」誠摯地相信，神再次與人類說話，祂直接與今日祂的使徒與先知談話，就像祂原本帶領的教會一樣。透過這個教會，後期聖徒確信，所有曾經消失的簡單卻寶貴的真理都被復興了。

真誠尋求真理的人會開始質疑：這所有的事都會是真的嗎？若基督只組織了一個教會，今日為什麼有這麼多教會呢？在馬太福音第24章中我們可以找到答案，基督說：「讀這經的人須要會意。」

「你們祈求、就給你們；尋找、就尋見；叩門、就給你們開門。因為凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（馬太福音7：7）

約瑟‧斯密是耶穌基督後期聖徒教會的第一任會長與先知，他聲明：

「我們​信​存在​於​原始​教會​中​的​同樣組織，​即：​使徒​、​先知​、​牧師​、​教師​、傳福音​的​人​等等。」（信條第六條）曾經為耶穌基督教會十二使徒定額組之一的雅各‧陶美芝，詳細解釋了這則信條：「耶穌基督在地面上建立了祂的教會，指定了實現父的目的的必要的人員。」

天父的目的

神，我們的天父，已經清楚地說明祂給祂孩子的計畫。神子耶穌基督與聖靈是在祂的事工上與祂合一的人物。摩西有機會問主關於地球的事，並知道那與神的目的是有關聯的：

告訴​我​有關​這​大地​、​大地​居民​和​諸天​的​事，​這樣​您​的​僕人​就​滿足​了。主神​對​摩西​說：……看啊，​這​就​是​我​的事工​和​我​的​​榮耀──​促成​人​的不​死​和​​永生。（摩西書1：36-39）

為了實現神為人類不死與永生的目的，需要教導祂的孩子關於神的計畫。一個人只需要看祂在這地球上有組織的創造（在經文中有說明），就可以知道祂也會有個組織教導祂的孩子關於祂為永恆幸福制定的計畫。神的救恩計畫的中心是主耶穌基督的贖罪，這贖罪為祂的孩子償還了亞當的墜落所帶來的影響。

教會的目的

耶穌基督後期聖徒教會的領袖聲明：「耶穌基督後期聖徒教會是由神組織，以協助為祂的孩子帶來救贖與超升。教會邀請所有​的​人​歸向​基督，並在​基督​裡​成為​完全。」（摩羅乃書10：32；教約20：59）這項歸向基督的邀請適用於所有曾經在地球上活著，或將來會活著的人。

與這目的連結的組織的教會所扮演的角色，是實現神的計畫或目標。

教會的角色

「教會提供了組織和方法，來教導神所有的兒女認識耶穌基督的福音。教會內擁有聖職權柄，能為所有配稱且願意接受的人執行救恩與超升的教儀。」（指導手冊第二冊：管理教會，神計畫中的家庭和教會，1.1.5教會的角色）

聖職是神用來創造與管理萬物的的能力與權柄。聖職被委託給地球上的男性。聖職被用來管理耶穌基督的教會。

耶穌基督的教會就是經由這些（聖職）權鑰、這項權柄以及這股能力組織起來的，基督是這教會的元首，祂指引著活著的先知多馬‧孟蓀，並有適當蒙召和按立的使徒協助。（《「這就是我的事工和我的榮耀」》，羅素‧培勒，利阿賀拿，2013年五月）

聖職的教義對耶穌基督教會的成員與領袖來說和其他教會中所代表的意義不同。「聖職並不是個職業或專業。也並非世襲制的……那也不是為了錢而去做的。那不是一群專家擁有的能力……所有配稱的後期聖徒男性都有資格接受按立獲得聖職。」所有女性都能利用聖職的祝福與能力。

教會組織

在教會當中，總會會長團管理整個教會，包括所有的運作與計畫。十二使徒、七十員與主教團在總會會長團指示下行事。慈助會（女性組織）、主日學、男青年、女青年與初級會（孩童的）都是聖職組織的輔助組織。

「聖職和輔助組織的領袖及教師要努力幫助人們成為耶穌基督真正的信徒」（指導手冊第二冊：管理教會，神計畫中的家庭和教會，1.2.2教會領袖和教師的角色）

教會組織為人們提供屬世需求與永恆救贖。

耶穌基督教會的成員組織起來成為會眾，稱為支會與分會，教會的計畫會在其中進行。一般而言，一個支會由300到600人組成，而一個分會的人數則低於200。五到十個支會會組成一個較大的單位稱為支聯會。區會的功能和支聯會類似，一般在教會正在發展的地區中。聖職持有人會帶領這些單位。

世界上有超過一千五百萬個教會成員，耶穌基督教會十二使徒定額組的成員會在世界各地旅行，並與其他成員會面、訓練當地教會領袖，並管理教會的事務。就像教會早期的保羅一樣，他們宣傳福音、做見證，並鞏固教會的成員。他們的召喚是要為耶穌基督做見證（由童貞女所生、被釘死十字架，並復活），他們也擁有對這些事情有充分了解的恩賜。

目的帶來責任

當個人獲得了洗禮與證實的教儀，他們就成為了教會的成員。教會提供其成員服務、祝福與靈性成長的機會。教會的計畫與活動支持並鞏固了個人與家庭。

為使教會達成協助個人和家庭有資格獲得超升的目的，本教會將重點放在神所指派的責任上。這些責任包括幫助教會成員遵行耶穌基督的福音、透過傳道事工聚集以色列民、照顧貧困者，以及透過建造聖殿和執行替代教儀，幫助已逝者獲得救恩。（（指導手冊第二冊：管理教會，聖職的原則，2.2教會的宗旨）

任何時代的耶穌基督教會的組織

神​昨日​、​今日​、​永遠​都​​一樣​的，始終如一、秩序與組織。那麼祂的教會就會是​秩序​之家。（見希伯來書13：8；摩爾們書9：9；教約132：8）

這些聖職持有人的存在，特別是擁有神聖協主與能力來做事的人，都能視為世界上任何時代中教會獨特的特徵──一個決定性的試驗，斷定任何聲稱神聖權柄的正當性或謊言。耶穌基督的福音是永恆的福音；其建立的原則、律法與教儀，以及教會組織，都一定永遠都是一樣的。因此，為了尋找真實的教會，人們一定要尋找擁有古代建立起的職務的組織、照緩使徒、先知、傳播福音者、大祭司、七十員、牧師、主教、長老、祭司、教師、執事──並不只是擁有這些頭銜的人，這些人必須透過伴隨他們職務的能力與權柄的證明，證實他們為主服務的職員的身分。

耶穌基督教會的領袖經常見證神透過啟示帶領祂的教會。戈登‧興格萊會長說：

「耶穌基督為這個教會之首，這個教會也承受祂神聖的名字。祂看顧這教會。祂帶領這教會。祂站在父的右手邊，祂帶領這事工……神站在領導的位置。毫無疑問。」

真理因個人權宜之計受犧牲。若後果不盡理想，證據將會被否定。以自我為中心的個人主義與自圓其說凌駕萬事之上，忽略對其他人帶來的傷害。

這是今日我們所居住的世界所提出的教條。但是因為所有人都有自由選擇他們行為的能力，沒有人能免於承受他們行為的後果──即使他們不知道後果有多麼嚴重。讓我說清楚這件事。我最近被診斷出有自體免疫疾病的問題，我的免疫系統攻擊我的甲狀腺。這成為了一直以來的答案──我知道我的身體怪怪的，我只是不知道那是什麼。我不知道我吃的食物攻擊我的身體已經不重要了，因為那已經發生了。好消息是，一旦我們知道，我們能改變。我能從醫生與網路上學習。神的真理能從經文，與耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩爾門教）中，祂的近代的先知與使徒的話語中找到。我們所感受的，與我們有多嚴格遵行我們所獲得的指引直接相關。

經文是工具

我們能從聖經與摩爾門經中學習很多──特別是我們的時代與古代之間的相似情形。經文是給今日的我們的工具，我們才能從過去的人身上學習。十二使徒定額組（和總會會長團一同管理耶穌基督的教會）的成員，陶德‧克理斯多長老曾說過：

經文增加我們記憶的另一個方法，是幫助我們不致忘記我們和前人所學到的教訓。沒有神的話或忽視這些紀錄的人民，最後都變得不再相信祂，而且忘記了他們來到世上的目的。

忽視或缺乏神的話會為今日的世界帶來混亂，今日普遍的信仰已離神的話非常遙遠，也沒有地圖或羅盤，要分辨哪個方向是正確的將會非常困難。但是就像古代一樣，我們慈愛的天父並沒有完全不給我們指引。我們的羅盤就是耶穌基督的先知與使徒，而地圖就是經文──這兩者合在一起，就為我們指出回到天父身旁的方向。古代先知也看見我們的時代──考驗、苦難與成功。使徒保羅如此預言：

你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛　神；有敬虔的外貌、卻背了敬虔的實意；……常常學習，終久不能明白真道。（提摩太後書3：1-5、7）

他也說：「只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人也被人欺哄。」（提摩太後書3：13）就像我們居住的時代。對於保羅的教導，十二使徒定額組會長，培道‧潘說道：

這幾節經文是給我們的警告，要我們遠離這樣的模式。我們必須時時保持警戒和勤奮。讓我們逐一看看這些預言，如果它們在今日的世界存在或造成問題，就在旁邊打個勾：

危險的日子──現在；我們生活在危險的日子。

貪愛錢財、自誇、狂傲──現在全都在我們周圍。

謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情──這些全都處處可見。

不解怨、好說讒言等等 ──周遭的證據不勝枚舉，可以全部都打勾。……

保羅和其他人警告我們在這時代和將來的日子會遇到的種種考驗，但是每一位轉向經文，開啟經文所教導的安全和救贖應許的人，心中都會有平安。

當我們研讀古代先知在經文中的話語，以及近代先知的話語時，我們就以光與力量武裝我們自己，對抗環繞在我們身旁的黑暗力量。

挪亞服從神的警告並建造方舟

就像使徒保羅預言的，若我們住在危險的日子裡，我們如何知道我們遇到的危險為何，以及如何避免這些危險呢？挪亞與方舟的故事教了我們這件事。耶穌基督的使徒，大衛‧貝納 長老教導：

這種預警信號在生活中處處可見。舉例來說，發燒可能是大小病症的前兆；……我們也蒙受祝福能在靈性方面得到預警，作為生活中獲得保護和指引的來源。想想挪亞，神指示他未見的事，所以他去「預備了一隻方舟，使他全家得救」（希伯來書11：7）。

耶穌基督教會的會長，多馬‧孟蓀會長曾說：

挪亞聽從神的吩咐，造了一艘方舟，使自己和家人不被毀滅。他也遵從神的指示，每種動物各帶一對進入方舟，以保全牠們不被洪水吞噬。

甘賓塞會長說：「一點都沒有下雨或洪水的跡象，⋯⋯大家認為〔挪亞的〕警告是無稽之談；⋯⋯豔陽高照的日子在乾地上造船是多麼愚蠢！於是過著依然故我的日子。但為時已無多，⋯⋯洪水來了，不服從的人⋯⋯都被淹沒。是先有建造方舟的信心，才出現方舟的奇蹟」。

屬靈的警告一直都在我們身旁。將近二十年以前，總會會長團與十二使徒定額組發表了《家庭：致全世界文告》，清楚寫出天父給祂的孩子關於婚姻、家庭與孩子的計畫。那是給全世界的警告，說明家庭是神聖的，而傳統婚姻是由神所制定的──所有人都一定要起身捍衛傳統婚姻。貝納長老說：

靈性方面的警告應讓人更加警惕留意。你我都活在「警告的日子」（教約63：58）。由於我們在過去受到警告，未來也會受到警告，因此我們要像使徒保羅所訓示的那樣「警醒不倦」（以弗所書6：18）。

警醒不倦也需要我們自己行動。孟蓀會長說道：

挪亞有不動搖的信心要遵行神的誡命，希望我們也能如此；希望我們會記得，神的智慧在人的眼中看來經常是愚昧的，但我們在人世間能夠學習的最重要課題是：只要神說話，我們就服從，這樣就準沒錯了。

挪亞建造方舟的時候並沒有下雨。甚至開始下雨的時候，人們仍然在嘲笑挪亞。直到人們醒悟他們可怕的景況的時候已為時已晚。但是那八個跟隨神的先知的人在這毀滅性的洪水中獲救了。

摩爾門經中的反基督者

摩爾門經中有好幾個假先知，他們被稱為反基督者。反基督者是「偽裝成真正救贖計畫，並公開或暗中反對基督的任何人或任何事。」尼賀與柯力何是兩個邪惡的人。克理斯多長老說道：

尼賀出現於基督誕生前90年左右。……大約15年後，柯力何到尼腓人當中，鼓吹並倡導尼賀的教義。……

我們的時代離耶穌基督的來臨不遠，就像當年的尼賀和柯力何──我們是活在為祂第二次來臨作準備的時代。同樣地，悔改的信息往往並不受歡迎。有些人聲稱，如果真的有神，祂絕對不會對我們有所要求（見阿爾瑪書18：5）。有些人認為只要認罪，慈愛的神就會寬恕所有的罪，即使犯罪確實會有懲罰，「神只會打我們幾鞭，最後我們還是會在神國中得救的」（尼腓二書28：8）。還有些人像柯力何一樣，否認基督的存在和罪的存在。他們的教義是：價值觀、標準，甚至真理都是相對的。因此，只要自己認為是對的，別人就不能斷定他是犯錯或犯罪。

表面上看來，這樣的論點似乎極為誘人，因為那讓我們可以不計後果地大肆縱容任何的嗜好或慾望。按照尼賀和柯力何的教導，我們可以將任何事情合理化，使之具有正當性。因此先知們前來呼籲悔改的時候，就好像「對他們澆冷水」一樣。（《神聖的悔改恩賜》，2011年十月，總會成員大會）

反基督者的教導其中的一個問題是，他們目光淺短且自私自利。他們抱持著「吃吧，​喝​吧，​尋歡作樂​吧，​因為​我們​明天​就​死了；​我們​都​會​很​好。……犯​點​小​罪，​祂​會​​宣告​無罪​的（尼腓二書28：7-8）」的態度。耶穌基督的使徒，羅拔‧海爾斯長老說過：

……柯力何不但不信神，還嘲笑救主、贖罪以及預言之靈，而且教導「沒有神也沒有基督」的錯誤教義。

柯力何否認神，卻不肯就此罷休，靜靜地按照自己的方式生活，反而對相信神的人冷嘲熱諷，還要求先知阿爾瑪顯一個徵兆，讓他相信神的存在和大能。阿爾瑪的回答在當時和在今日都一樣深具意義：「你已經有足夠的徵兆了；你還要試探你的神嗎？有了你所有這些弟兄和聖先知的見證，你還要說，顯個徵兆給我看嗎？經文就在你面前，是的，萬物都說明了真的有神；是的，就是那大地、大地上的萬物，是的，還有大地之運轉，是的，以及所有按其既定方式運行的行星，都證明的確有一位至高無上的創造主。」

最後，柯力何得到了一個徵兆，他被變成啞巴。「柯力何伸手寫道：……我知道除了神的大能以外，沒有任何事物能使我變成這樣；是的，我一直都知道真的有神。」

在危險的日子中找到安全

保羅與其他古代先知準確地描述了我們的時代。但是他們也教導我們如何為我們的靈魂找到安全──透過古代與近代先知的話語。古代先知幫助我們看見世界的模式，近代先知警告我們前方的危險。克理斯多長老說道：

神用經文來匡正錯誤的想法和繆誤的傳統，揭穿罪具有使人毀滅的影響力。祂是慈悲的父，希望我們能免受不必要的苦難與悲傷，同時也希望幫助我們了解我們的神性潛能。舉例來說，經文駁斥一個在今日廣為接受的古代謬論，也就是柯力何說道德沒有絕對的標準。他認為「每個人憑其才智而昌盛，每個人憑其能力獲勝；人不論作什麼都無罪。」而且「人死了，什麼都結束了」（阿爾瑪書30：17-18）。……

經文教導我們維護文明社會所不可或缺的原則與道德標準，諸如：正直、負責、無私、忠誠與仁愛。我們在經文中看到許多因為遵行正確的原則而獲得祝福的生動描述，也看到個人和文明因為摒棄這些原則而遭受的悲劇。一旦人民忽視或摒棄經文教導的真理時，社會重要的道德基礎就開始瓦解，衰敗就指日可待。那用以維繫社會制度的支持力量遲早也將蕩然無存。

經文教導我們，「主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。」（阿摩司書3：7）這就是為何近代先知與使徒是如此重要的原因──他們有「來自神的信息」，專門給我們的時代。總會會長團第一諮理，亨利‧艾寧會長教導：

救主希望帶領我們到安全之地的渴望永不止息。……祂用了不只一種方法，讓那些願意接受的人能夠獲得安全。當人們有資格擁有神的先知時，那些方法總是包括了透過祂的先知的口中傳達的信息。獲得授權的僕人總是負起警告人們的責任，告訴他們走向平安的道路。

擁有堅強信心的人知道在先知的忠告中尋找平安的道路。當先知說話的時候，那些缺乏信心的人也許會想，他們聽見的只是聰明的人給的良好建議。若他的忠告使他們感到自在，他們也覺得合理，符合他們想要做的事時，他們就會接受。若鑲法，他們就會認為那是個不好的建議，或他們認為他們的情況是例外，而自圓其說，認為這個忠告不適合他們。（《從忠告中找到安全》，1997年四月，總會成員大會）

那些對神的先知缺乏信心的人將自己暴露在反基督的教導當中，像是摩爾門經中的柯力何的教導。他們不但沒有在茫茫世界中找到安全的避風港，反而安於隨著時間消逝的短暫享樂。艾寧會長說：

就像男女從創世以來就一直有的狡辯，柯力何辯駁，接受神的僕人的忠告，就等於是放棄了神給予我們獨立的權利。但是這個論點是錯誤的，因為那扭曲了事實。當我們反對來自神的忠告，我們並沒有選擇不受外界的影響。我們選擇了另一個影響。我們反對完全慈愛、全能、全知的天父的保護，祂與祂的愛子的目的就是要給我們永生，給我們所有祂所擁有的，並帶領我們回到天家，回到祂愛的臂膀當中。反對祂的忠告，我們就選擇了接受另一個力量的影響，這個力量的目的是要讓我們便的悲慘，其目的也是充滿惡意的。我們有神賜給我們的道德選擇權。我們不會被剝奪道德選擇權的權利，而非選擇不受影響的權利，而道德選擇權讓我們歸順於我們選擇的力量。（《從忠告中找到安全》，1997年四月，總會成員大會）

不願接納先知忠告是因為我們不喜歡其中所說的靈性的毀滅。我們也許會暫時「沒問題」，但是我們並沒有站在穩固的土地上──甚至我們選擇不去遵行的忠告在當時看似對我們並不重要。當我還是個青少女的時候，我身上穿了很多洞……不是只有兩邊耳朵各有兩個洞而已。我在成人的時候也戴非常多副的耳環。有一天，在當時還是神的先知，戈登‧興格萊前會長說，耶穌基督教會的成員應當一次只配戴一副耳環。這對我來說看起來沒甚麼大不了，但是我決定，若我要跟隨先知，我要在所有事上都跟隨他。我不想要我的孩子覺得選擇他們想要跟隨的忠告是可以接受的。所以我將多餘的耳環拿了下來，再也沒戴過。現在，當我的孩子問我，為什麼我的耳朵上有這麼多洞時，我告訴他們，我在跟隨先知。不是因為我一定要跟隨，而是我想要這麼做。艾寧會長說明了這有多麼重要：

另一個謬誤，是相信接受或不接受先知的忠告的選擇只不過是決定接受好的建議並獲得其益處，與留在原點的差別而已。但是不接受先知忠告的選擇會改變我們站立的地點。會變得更危險。不接受先知的建議會使我們在未來接受啟發性的忠告的能力降低。決定是否幫助挪亞建立方舟的時機是在他第一次問的時候。之後他問的每一次當中，每一次拒絕都會降低對聖靈的敏感度。因此每一次他問的時候，他會更顯愚蠢。一直到大雨降臨，一切就為時已晚了。（《從忠告中找到安全》，1997年四月，總會成員大會）

若經文只有教導我們一件事，那麼那會是：在世界的混亂與騷動當中，保有安全的唯一方法就是跟隨古代與近代先知的忠告。這也許並不會總是很容易，但總是絕對值得這麼做。

大叛教

全世界都經歷了數百年的叛教。在基督復活後，祂讓祂的使徒看顧並帶領祂建立的教會。當十二使徒都過世後，耶穌還在世上時建立的教會逐漸變得腐敗。基督教會的組織被扭曲了，而聖職按立並沒有獲得權柄執行。

當世界上的人逐漸變得越來越邪惡，神從地面上取走了祂的權能。（摩爾門教徒稱這權能為聖職，也是我們信仰中不可缺少的教義。）好幾世紀以來，世界上並不存在真實的基督教會。男人與女人創造了他們自己的宗教理論，有些則是基於原始教義中零散的部分。不同的教會與支派如雨後春筍興起，但沒有一個擁有完全的真理。這大叛教便造成了一個黑暗與混亂的世界。

（只因為神從世界上取走了祂的權柄與權能，並不代表他們個人不會被祂啟示。摩爾門教徒相信，那段時間當中許多男人與女人都受到來自神的啟示，幫助世界準備好基督教會完全的復興。）

聖職為何重要？

神從世界上取走聖職為何重要？聖職非常重要，因為那是神給予人類行使祂的名的能力。在聖經新約的雅各書2:20寫道：「沒有行為的信心是死的」。許多今日的基督教派聲稱，一個人只要有信心就可以進入天上。這則經文則不是這麼告訴我們的。這個章節可以被解讀為，你必須要以信心行動，並跟隨誡命，這是真的，但它還有其他意義。

我們可以對基督的教義有信心，但是若我們沒有以適當的權柄完成特定的教儀，我們的信心並不足以拯救我們。基督的教會相信拯救的教儀，像是洗禮。耶穌基督自己曾接受洗禮，而我們一定也要這麼做。然而這個洗禮一定要由正確的權柄──聖職──執行。

摩爾門教徒相信其他由聖職指示下執行的救贖的教儀。（許多這些教儀在後期聖徒的聖殿中進行，欲瞭解更多後期聖徒聖殿，請造訪此網站。）教儀包含了由接受教儀的個人與神之間立下的承諾。若沒有聖職，這些事工都沒有意義。聖職在地面上消失是非常重大的事。

現在的世界還是叛教期嗎？

不！好消息是，基督圓滿的教會由約瑟‧斯密在1830年在地面上復興。神以此歷史事件預備好世界，並應許這個世界永遠不會再有大叛教時期。

當約瑟‧斯密復興了基督的教會時，他看見基督與天父站在榮光中，並且獲得神聖的指示去建立今日基督的教會。從那復興開始，我們一直備受祝福，擁有先知與使徒，就像在基督時代的世界一樣。今日的先知是多馬‧孟蓀會長，他經常對我們說話。它不只是摩爾門教徒的先知，也是世界的先知。

結束叛教時期

這世界在某種程度而言已脫離大叛教時期。但並不是世界上每一個人知道或接受耶穌基督教會中的真理，但是這真理與權柄是顯而易見，且是給每一個人的。

如果你正經歷個人的叛教，你可以重新站起並再次獲得信心。在世界上復興的真理之美在於它們都指向耶穌基督與祂贖罪的大能。沒有人會迷失太遠而無法獲得基督，我們救主的援助與醫治的大能。你也可以透過悔改與聖職教儀，感受喜樂與圓滿。叛教可能會發生，但絕不會是永遠。

來自經驗的知識

所有從亞當開始的先知都是我們如何認識神的美好典範。每一個福音期都是由一位熟識神的先知帶領。我們可以從這最後福音期的一開始，學習道認識神的完美榜樣。沒有一個像先知約瑟‧斯密的人能親自感受救主耶穌基督的顯現，沒有比他接受更大啟示的人，也沒有人像他一樣獲得對救主的顯現或是祂的奧義更完整的認識。約瑟‧斯密與世界的救主有了非常緊密的連結。

約瑟‧斯密知道站在祂面前的感受。他知道接受祂話語的感受，以及他藉著他的經驗逐漸知道對立、逆境，以及苦難在這神聖的過程中所扮演的角色。在約瑟‧斯密向神求助時，他也藉著他的經驗知道孤單和被遺棄的感受。當他被關在利伯地監獄時，他向神呼求：「神啊，您在哪裡？遮蓋您藏身處的天幕在哪裡？您的手要靜止到幾時？您的眼，是的，您純潔的眼，要從永恆的諸天看您的人民和您的僕人受冤屈到幾時？您的耳要被他們的哭喊貫穿到幾時？是的，主啊，他們要忍受這些冤屈和非法壓迫到幾時，您的心才會使他們軟化？您的心腸才會被感動而憐憫他們？」（教義和聖約121:1-3）

約瑟‧斯密知道在苦難中神對他說話的感受。神告訴他說：「我的孩子，願你的靈魂平安；你的逆境和你的苦難不過是片刻」（教義和聖約121:7）約瑟藉著遭逢逆境和苦難被神指導。然而，在他的考驗當中，神對他的靈魂傳達平靜，並告訴他苦難雖是必要，但也是短暫的。當約瑟請求神將他帶離利伯地監獄時，神再一次對他說話：「如果你被丟到坑裡或兇手的手中，並被判死刑；如果你被丟進深淵裡；如果洶湧的波濤想要謀害你；如果狂風與你為敵；如果諸天聚起黑暗，一切元素都聯合起來阻擋去路；尤其是，如果地獄的口也向你張大嘴巴要吞沒你，我的兒啊，你要知道，這一切事情都將給你經驗，對你有益處。人子曾降下低於這一切，你比祂還偉大嗎？」（教義和聖約122:7–8）

我們無法以約瑟‧斯密、以諾、摩西，或是其他先知一樣，藉著理性知識的方式認識救主。認識救主是只能藉由體驗而獲得的恩賜。

在此便可一窺對立所扮演的角色。只有當我們體驗過病痛，我們才知道我們需要醫師。只有當我們體驗過束縛，我們才知道解放的可貴。而只有體驗了靈性和身體的死亡，我們才知道永恆生命的榮耀。當我們體驗過了「所有對立的事情」，我們最終才會察覺我們需要被救贖。

我知道且相信每一個在世界上的人能夠獲得靈性的知識──若他們尋求這知識。神總是會鼓勵我們在知識上不斷地求進步，祂也會教導我們「實際操作」的學習。畢竟，祂是最偉大的教師。我們所需要的不過只是一顆願意接受的心。我邀請你們和傳教士見面，學習更多耶穌基督後期聖徒教會的事情。一位摩門先知，羅素‧納爾遜長老說道：

「不管你是想要進一步了解有關死後的生命、天堂及神為你準備的計畫；或是你想要更進一步了解主耶穌基督和祂的贖罪，以及祂原來所建立的教會已經復興的信息，詢問傳教士！他們可以幫助你！」（2012年11月利阿賀拿，《詢問傳教士！他們可以幫助你！》）

摩門傳教士是由神所召喚去教導基督的教義，他們可以幫助你學習所有你內心中渴望的真理。

艾許麗‧貝爾，耶穌基督後期聖徒教會的成員。

]]> https://yesu-jidu.org/2013/02/20/%e8%97%89%e8%91%97%e7%b6%93%e9%a9%97%e5%ad%b8%e7%bf%92%e8%80%b6%e7%a9%8c%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e7%9a%84%e4%ba%8b/feed/ 0 https://yesu-jidu.org/2009/08/01/%e6%88%91%e5%8f%af%e5%9c%a8%e4%bd%95%e8%99%95%e5%b0%8b%e5%be%97%e7%a5%9e%e7%9a%84%e8%a9%b1%ef%bc%9f/ https://yesu-jidu.org/2009/08/01/%e6%88%91%e5%8f%af%e5%9c%a8%e4%bd%95%e8%99%95%e5%b0%8b%e5%be%97%e7%a5%9e%e7%9a%84%e8%a9%b1%ef%bc%9f/#comments Sat, 01 Aug 2009 08:40:02 +0000 http://yesu-jidu.org/?p=553 對於一個決定要學習神的事物的人而言，可能會不知從何開始踏出第一步。坊間這麼多書籍、文章和教會可供選擇，究竟要從何處開始研究呢？

最佳開始之處總是從神的話語著手！對大多數的人來說，這意謂著首先從聖經開始。聖經的舊約告訴我們世界創造及神教會開始建立的故事，神透過祂的先知教導我們祂要我們知道的真理。先知們直接從神那獲得啓示，然後將那訊息分享給世人。

聖經

在新約中，我們學到祂給我們的最大禮物：祂的獨生子。新約告訴我們耶穌基督的出生及祂的傳道。在祂的傳道期間，我們直接由神的兒子獲得祂的話語。耶穌被釘死在十字架後，該記錄持續記載著祂所揀選的使徒的教導。

耶穌基督後期聖徒教會（常被稱為摩爾門教會）的成員使用的中文聖經版本是新標點和合本。他們也有其他學習神的話語的資源，其中一項便是摩爾門經。它並非摩爾門聖經，但可謂是聖經的姊妹作。它是聖經真實性的另一個見證，見證耶穌基督活著，並常助我們了解聖經中不明朗的部份。

勤奮閱讀聖經確實使我們變得越來越好，而我們必須要永遠記得無數知道它的力量的殉道者，他們犧牲自身的性命使我們得以從中獲得通往永恆幸福的話語和我們天父國度的平安。

雖然這些早期基督教改革者對於許多事情持有同樣看法，但他們最終對許多教義的重點意見相佐，導致後來眾多的基督教派別的產生。一位早期宗教自由運動人士 羅杰‧威廉斯（Roger Williams）總結說：「世上沒有任何按常序組織的教會，也沒有任何人有權執行任何教會儀式，除非等到教會的最高領袖，也就是人們尋求的神派遣新的使徒的時候。」（見William Cullen Bryant, ed., Picturesque America; or, the Land We Live In, 2 vols. [1872-74], 1：502）（2007年5 月，旌旗，羅素‧貝勒，《聖經的奇蹟》）

耶穌和祂的使徒們相繼過世後，世界便進入大叛教時期，世上不再有先知和使徒闡釋教義中令人困惑的部份，誠如羅杰‧威廉斯所提出的。由於翻譯上的錯誤及企圖詮釋經文的努力，經文的原意常因此而喪失。摩爾門經並沒有面臨這樣的挑戰，它僅一次經由神的先知被翻譯至英文，在英文的版本中它不受因翻譯而來的錯誤桎梏，教義因此在其中被解釋地更為清楚。

摩爾門經

摩爾門經是由一連串的先知所寫成的，最初是由那些與聖經中的先知，耶利米同時代的先知們開始。摩爾門經中第一位出現的先知是李海。我們已經沒有他的寫作，他受神吩咐逃往曠野以保全他的性命，於是他帶著家人和幾個其他的人離開，最後登陸古代美洲大陸。在他死後，他的兒子尼腓，肩負起帶領家人和教會的責任，並妥善地紀錄歷史和神給人民的教導。這些記錄經由先知們一代代地傳下來，不像聖經是由一群人從四散的記錄彙集而成。這些記錄是為了後世而寫的，當代的人們並未研讀到它們，其中的內容是為了我們今日的需要，在神的靈感啓示下所寫的。

此書是十九世紀時福音復興的一部份，而此復興始於聖經。十四歲的少年約瑟斯‧密對於找尋神的教會感到很困惑，他在閱讀聖經時讀到雅各書第一章第五節：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的 神，主就必賜給他。（雅各書1：5）

體察出這建言所蘊涵的智慧後，約瑟前去向神獻上祈禱，並得知完全的福音當時已不存在於世上了。之後他受訓於一位天使，並被獲准讓摩爾門經重見光明，參與了福音的復興。這使我們得以從另一個來源獲得神的話，也就是先知的話。隨著福音的復興，這世上亦再度有了先知，就如從前神派遣先知準備祂的孩子迎接耶穌的第一次來臨，耶穌第一次來到世上時則準備我們迎接祂的第二次來臨。今日，我們有獲得神之話語的來源。

摩爾門信仰的其中一個知識，是人們可從神那獲得個人的啓示。先知告訴我們神的話，然而我們有責任去得知那是否是真實的。那些學習有關教會的人們被指導去向神祈禱，來知道什麼是真的，並按此行動，而不是僅盲目地相信傳教士的說法。我們可以藉著像約瑟‧斯密一樣的方法來獲得個人的知識，雖然神不太可能會親自來到我們面前回答我們的祈禱，但祂已許諾，假如我們憑信心祈求，祂會透露祂的智慧，誠如約瑟‧斯密所唸的那節經中當中所保證的。

聖經、摩爾門經和現代的啓示，還有個人的啓示皆是神賜給我們獲得祂話語的來源。

人能見到神的教導使得摩爾門教與眾不同。當約瑟‧斯密十四歲時，他開始思考如何選擇加入的教會，有天研讀聖經時，他找到了答案。在救主親兄弟所撰寫的雅各書第一章第五節當中，教導了人們若要尋求智慧，應當請求神的幫助。約瑟視此為唯一可以獲得答案的方法，因為唯有神值得信賴，並告訴他真相。先前在他所住的地區，有許多牧師給他太多不盡相同的指示了。

約瑟前往樹林並開始祈禱，父神和耶穌基督二位同時向他顯現。父神向約瑟介紹耶穌，而耶穌指示約瑟不要加入當時世上的任何一個教會，因為它們都不完全。約瑟遵循那吩咐，並在稍後當他成年時，一位天使教導並準備他來協助復興福音於地面上。

凡人見到神是可能的嗎？聖經中也多次記載凡人，通常是先知，見到神。就讓我們來看看幾個例子。

耶穌死後，司提反被揀選來協助使徒們。由於他的見證和信心，他激怒了很多人，遭獲逮捕並被指控褻瀆。儘管有這些不實的控訴，司提反不但拒絕為自己辯護，反而馬不停蹄地繼續傳播福音。經文忠說他的面容有如天使，而神與他同在。

但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：「我看見天開了，人子站在 神的右邊。」（使徒行傳第七章）司提反因見證自己看見神和耶穌而被眾人用石頭打死。一直以來，世人普遍無法接受那些見證自身神聖經驗的人們。

在與一位來自神的使者摔跤後，雅各也見著了神。

雅各便給那地方起名叫毗努伊勒，意思說：「我面對面見了 神，我的性命仍得保全」（創世紀三十二章）。摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人見到了神。

9 摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。

10 他們看見以色列的 神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。

11 他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看 神；他們又吃又喝。

（出埃及記二十四章）

之後，摩西見到神的尊榮，然後見到祂的榮耀但非祂的臉。（出埃及記三十三章）所羅門兩次見到神仍背棄祂；以賽亞也曾見到神，那時他因不潔淨而緊張，神的僕人於是潔淨他的罪。

僅管聖經裡多次記錄見到神的人們，然而有一節經文說到：「從然沒有人看見 神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約翰福音1：18）這節經文有時被用來企圖質疑摩爾門教中對約瑟‧斯密見到神一事的教導。然而，若我們閱讀該福音書的第六章，我們發現對此陳述的解釋：這不是說有人看見過父，惟獨從 神來的，他看見過父（約翰福音6：46），換句話說，你必須要具有靈性並且配稱才能得見神。約瑟‧斯密教導約翰福音1：8適切的翻譯是：你只有在受到聖靈的強化時才能見到神。耶穌對此主題提供了額外的洞見，祂教導：「一切所有的都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。」（路加福音10：22）

在過去的歷史上，神僅將自己顯示給少數的人們，但在重要的時刻向那些配稱的人們顯露自己。