墜落和耶穌基督的贖罪，是神幫助我們重返天家的計畫

墜落

天父的計畫並非欲使人類靈魂迷失，反之，祂的事工和祂的榮耀是「促成人的不死和永生。」然而祂看見邪惡影響祂的兒女，使他們墮落，於是祂本著無限的愛心和慈悲訂下對策，以避免可怕的結果，並使違誡者得以選擇而藉此幫助自己。長子提議，祂願親自到人世間傳道，建立救恩的福音，願受苦受難受屈辱而死。此計畫蒙接納，因此預立了使人類脫離死亡得救贖，免除罪的後果的最後救恩，經由正義的成就而得超昇的計畫。

根據天上眾神會議所採用的計畫，人類乃是將靈賦予肉體而創造成的。其骨肉身體由地上的元素組成。有誡命和律法賜給人，遵守與否悉聽他意──但依照公道的要求，他不能免除隨選擇而來的喜樂或悲慘的後果。

亞當是第一個人，來到地上實施既定的計畫，神賜夏娃作他的伴侶，有了她，他才能完成生養眾多遍滿地面的指派任務。夏娃違背了神所吩咐的誡命，帶來「人的墜落」，造成必死的情況，人人皆難免一死。夏娃受騙，違背神的吩咐和誡命，吃了禁果，結果她的身體墜落，屬於死亡。亞當知道他與他的配偶之間有了差別，一知半解地步入了她的後塵，因此身體也和她一樣墜落。請看使徒保羅是怎麼說及此事：「不是亞當被引誘，乃是女人被引誘」。

那男人和女人都變成必死。由於任意食用不該吃的東西，違背明確的警告，由於不能避免不遵守神聖律法和誡命的結果，他們變成易患疾病、體質脆弱，人類從那時起便繼承這種身體。這種身體在墜落之前，在形態和功能上都是完美的，如今卻要遭受最終的毁壞或死亡。那個靠著詭譎，似是而非，罪大惡極手段誘惑夏娃的大引誘者，就是撒但或路西弗，就是那位背叛和墮落的「早晨之子」。他計畫摧毁人的自由，在天上會議中受拒斥，被「抛到地面」。他和他的眾使者都只是靈體，永遠不能獲得骨肉的身體。在天上會議遭拒斥後，他立即採取瘋狂的報復行動，但是被米迦勒和天軍所擊敗，因而含辱被逐離天上。於是撒但計畫摧毁忠信的靈──那些保有第一地位者──要承受的身體，他誘騙夏娃只不過是他的陰險計謀的初步。

死亡已遍及全人類：有人在嬰兒時夭折，有人英年早逝，有人在壯年時與世長辭，有人遲至白髮蒼蒼才撒手西歸。死亡可因意外、疾病、暴力而致，或如我們所說的悠然安眠，無一人能倖免。撒但知之甚詳，因此目前他暫且得勝。但是神的目的昔在今在永在，永遠勝過人或魔鬼的最精明計謀。雖然撒但陰謀得逞使人難免一死，但遠在創造第一個人的骨肉身軀之前，父神就設下更持久更高明的對策。由耶穌基督作成的贖罪就是按立來克服死亡，並提供脫離撒但勢力而得贖的方法。

贖罪

因一個人的行為而連累全人類遭受懲罰，這顯然是不公道的。因此使眾人受罰而未預備拯救之道，這一點也絕非神的旨意。此外，既然因一人的違誡，罪進入世界，死亡臨於眾人，那麼贖罪也必須由一人作成，是合理而一致的。這就如「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。……如此說來，因一次的過犯,眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」使徒保羅這樣教導。他更進一步說：「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了，照樣,在基督裡眾人也都要復活。」

顯而易見的，贖罪是一種代替他人的犧牲，救主滿懷愛心自顠這樣做，藉此普救世人。只要人們願意接受這種他們能力所及的拯救方法。這樣的使命只有無罪者可以擔任，即使古代以色列人在摩西律法下，為犯罪的人贖罪而獻於祭壇上的供物，也須潔淨無瑕，否則獻祭便不蒙悅納，且這樣的行為要被視為褻瀆神聖。耶穌基督是唯一符合這偉大犧牲條件的人：

1、因祂是唯一無罪的人；

2、因祂是父神的獨生子，所以祂是唯一降生世界，充分具有神性與人性雙重特質的人；

3、因祂早在天上即已被揀選和按立負此任務。

還有神無罪，因此能全然抗拒撒但的支配。而死亡，即罪的工價，不足以臨其身的嗎？假使耶穌基督也像其他人一樣遭遇死亡──那麼，祂的死亡便只是祂的個人經歷，除了祂自己的罪過外，絲毫不能為其他人贖罪。但基督全然無罪，因此有資格為他人贖罪，祂的謙卑和志願蒙父悅納，立為贖罪的犧牲者，為全人類贖罪。

除了祂自願屈服以外，還有誰有權力抵禦死亡而能不被死亡克服？但耶穌基督能免於死亡，直到祂的「時候來到」，在那時候祂自願獻出祂的生命。祂由塵世的母親所生，沿襲死的性質；又是不朽父神的獨生子，因此天生持有抗拒死亡的無限權力。祂的生命確實是祂自己捨棄的；祂自己的表白大意是：「我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權捨了，也有權柄取回來。」又說：「因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命。」只有這一位能征服死亡，除了耶穌基督之外，沒有人具備這一項做世人救贖主的條件。

還有誰蒙受預立的權柄，負著如此的使命來到世上？這項贖罪的任務並不是耶穌基督擅自擔當的，確實祂是在天上蒙召喚時願意奉獻自己。確實祂是蒙悅納，要在適當的時候來到世上，具體實現蒙悅納的各項條件。但祂是由一位比祂自己更偉大者所揀選的。祂坦言祂本身所具的權限須在父的指示下運用始能奏效，證言如下：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」「我憑著自己不能作甚麼，我怎麼聽見，就怎樣審判，我的審判也是公平的。因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」

藉著耶穌基督所完成的贖罪──代人類而行的救贖任務，因全人類由於原罪和個人所犯的罪已與神隔離──人類與神調和，再度與祂交往的道路暢通了，並配與永恆父神再度且永遠地同住。英文「atonement」一字恰當的暗示出這項基本思想，誠如它的三個音節 at-one-ment 所証，「意指復交，或使疏遠者協合」。贖罪的效果可以就兩方面討論：

由第一對祖先的墜落所引起的人類的死亡得到普遍的救贖。
提供救恩，那個人從犯罪的後果中得救的方法。

復活

基督被釘十字架，然後復活，顯明了克服死亡的勝利；祂是從死裡復活成為不朽的第一人，因此被稱為「睡了之人初熟的果子」。死人的復活從此開始，普及每一個人，不論已死的、現在活著的、或將來要活的人，這是有許多經文可證明的。我們的主復活之後，睡在墳墓的其他人接著起來，但不是以靈體的姿態出現，乃是具有不朽身體的復活的人，當時有許多人看見這事：「墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓出來，進了聖城，向許多人顯現。」

那些最早從墳墓中出來的人被稱為「聖徒」；其他經文也證實，只有正義的人在較早的階段復活；其他人則在以後陸續重獲他們的骨肉身體，經文和啓示已清楚透露此事。救主直截了當的證言應作為定論：「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。……你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。」早期的使徒和尼腓人的先知都教導眾人復活的救義。賜給本福音期的啓示也證實這一回事。甚至異教而不認識神的人也要從墳墓出來，因為他們在世時不知道得救的律法，於是為他們預備認識救恩計畫的方法。「然後異教的各國人民將被救贖，那些不知道律法的人們將在第一次復活中有份。」

尼腓人的先知雅各，教導眾人復活的教義，宣佈人類絕對需要一位救贖主，沒有祂，神創造人類的目的將歸於烏有。他的話語為已啓示的真理構成一個簡明而有力的摘要，強調了本章的主題：

「因為死亡已傳至全人類，為了實現那偉大的造物主的慈悲的計畫，必須有一種復活的力量。而那復活必須因墜落而臨到世人; 墜落必須因違誡而來到；因為世人墜落了，他們才從主面前被剪除。因此，必須有一種無限的贖罪──除非有一種無限的贖罪，決不能使這腐朽成為不朽。因此，那臨於人類的第一次降罰就必持續到無窮盡期。如果這樣，這肉體就必躺在它的老家土地中腐爛而消滅，永不再起來。啊，神的智慧，他的慈悲和恩典！因為如果肉體不能再起來，我們的靈就必隸屬於從永恆之神面前墮下而成為像他一樣，我們要成為惡魔，魔鬼的徒眾，被關閉在外面，不能在我們的神身邊，而要繼續和那謊言之父在一起，像他一樣的悲慘；是的，要像那個引誘我們第一對祖先的傢伙一樣，他將自己變成很像一位光明的天使，煸動人類兒女，使他們加入那些謀殺和從事各種黑暗秘密工作的秘密結社。

我們的神的仁慈是多麼偉大啊，祂為我們準備了一條從這可怕的怪物的掌握中逃避的道路；是的，那是怪物，死亡和地獄，這是我用以稱呼身體的死亡，也用以稱呼靈的死亡的。由於我們的神，以色列聖者的拯救道路，我所講過的這種死亡，就是那屬世的死亡，必交出它的死者；這死亡就是墳墓。而我所講的這種死亡，那屬靈的死亡，也必交出它的死者，這屬靈的死亡就是地獄。因此，死亡和地獄必須交出它們的死者，地獄必須交出它所囚禁的各靈，墳墓也必須交出它所囚禁的身體，世人的身體和靈必互相歸原。那是藉著以色列聖者的復活力量而做成的。我們的神的計劃是多麼偉大啊！因為在另一方面，那神的樂園必交出正義的靈，那墳墓必交出正義的身體，靈和身體重新歸回原處，全人類成為不朽和不死。他們是復活了的人，具有像我們在肉身時一樣的全部的知識，只是我們那時的知識必更臻完全。」

經文確切證實，贖罪適用於個人的違誡，犯罪者只要遵從耶穌基督的福音所涵蓋的律法和教儀，便可得赦免。由於無論在天上或地上，除了耶穌基督的名以外，沒有其他方法可使人類兒女得到罪的赦免和救恩，因此每一個人都需要救主做中保，因為每一個人都是罪人。早期使徒保羅說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」使徒約翰也加上他的見證：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們的心裡了。」

神的公道不容救恩臨到不順從上述條件的人，唯有順從者才可得救。誰能質問神呢？基督為「凡順從他的人，成了永遠得救的根源。」神「必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒惱恨報應他們。」

因此需要一位救贖主，否則人類必永遠停留在墜落的狀態，永無永恆進步的指望。塵世考驗的目的在於給予人進步的機會；但困難和危險如此巨大，世上邪惡的影響力如此猛烈，而人的抵禦力如此薄弱，因此若沒有一種超越人類的力量來加以援助，沒有一個從神那裡來的靈魂能回到祂身邊。人類需要救贖主，因人沒有能力將自己從屬世的階層提昇至屬靈的階層，也不能從低級晉昇到高級的國度，這個概念可用自然界的類似原理來加以解說。

我們可以在生物和無生物，有機物和無機物，活生生的動植物和無生命的礦物間看出一種根本差異。無生命的礦物在其組織限度內體積會因附著物而增大，結構和形態也可達相當完滿的狀況，誠如我們所見的結晶體。但是礦物雖然受惠於天然力量──光、熱、電能和其他──卻永不會變成有機體。無生命的元素，用任何化學方法綜合與生命無關的事物，也不會成為植物組織中的重要部分。但是植物因屬於較高的等級，它的根鬂伸入土中，能吸收泥土中的溶液，它的樹葉散佈於空間，能吸收氣體，它能以這些無生命的物質滋長它奇妙構造中的組織。沒有任何礦物分子，也沒有任何無生命的化學物質能造出一種有機組織的成分，也沒有任何無生命的化學物質能造出一種有機組織的成分，除非經由生命的力量。深入討論這種類似的原理，或許更易明瞭，植物不能將本身的組織進化成動物的等級。雖然自然界普遍順序是「動物界」依賴「植物界」供給養分，植物中的物質因此可以變成動物機體的一部分，但這只有在後者的化合物混合時才能成就。必然的，動物機體永不能，即使是短暫的，變成人體的一部分，除非活人消化它，藉著它本身生存的生命過程，暫時把供給他食物的動物機體，提高至他自己生存的較高等級。此處所用的比擬若運用過度顯然不恰當; 因為礦物質之提升到植物的等級，植物組織之提升到動物的等級，以及動植物之擢升到人類的等級，都只是一種暫時的轉化，一旦較高等級組織解體時，這些物質便又降回無生命或死亡的狀況。但是，若只用來舉例說明，此種類似關係的方法並非毫無價值。

因此，人類若想從目前這種墜落和較為退化的狀態，晉陞至屬靈生活的較高情況，就必須和一種超越人類的權能配合。藉著運用所獲得的較高國度的律法，人類就可以被提升了。他不能靠自己的努力來拯救自己。欲實現永恆天父的計畫，「促成人的不死和永生」，毫無疑問的，絕對需要一位人類的救贖主和救主。這位救贖主和救主就是耶穌基督，除祂之外確實沒有也不能有其他人能勝任。

全文出自雅各‧陶美芝所著之《耶穌是基督》