為什麼很重要？

在我們討論為什麼很重要以前，先看看幾個說明的範例。

範例一：亞當和夏娃

我們都知道這個故事。神說：「不要吃禁果。」然後他們還是吃了。他們聽見神的聲音後躲在草叢裡，而神知道他們在哪裡，亞當和夏娃也知道自己闖了禍。雖然他們必須承受自己的行為所帶來的結果，但他們的行為卻開啟了一個神聖的計畫──也就是耶穌基督的贖罪和福音，使他們能夠改正自己的錯誤。神早已在亞當和夏娃犯錯前就已經預見了他們的抉擇，也已為他們準備回到祂身旁的道路。

範例二：約瑟．斯密和馬丁．哈里斯

我們都知道這個故事。神說：「不要給馬丁．哈里斯摩爾門經116頁的手抄稿。」，但約瑟還是違背了神的話，馬丁．哈里斯也遺失了手稿。在約瑟發現時，馬丁哭喊：「噢，我的靈魂完蛋了！我的靈魂完蛋了！」約瑟也喊道：「完了，一切都完了。我該怎麼辦？我犯了罪──是我激起神的憤怒。」

然而，他們的罪並不令神感到意外。事實上神早已在2400年前就已計畫了他們會犯的錯誤，祂啟示了古代先知尼腓寫下兩部相似的紀錄，好讓約瑟可以在遺失第一份翻譯時使用第二份紀錄翻譯，使珍貴的福音真理得以保存。

福音應用 

當我們犯錯時，我們應該為自己的罪依神的意思感到憂愁。但我們都應該相信慈愛的天父已經提前為我們準備了回到這條道路的方法。當我們努力悔改時，有些人卻有時候會過分地懲罰自己，遠超過神給我們的懲罰。

但我們可以不用這樣。沒錯，我們需要有罪惡感，但我們也需要改變，但在悔改之後我們必須把過去拋在腦後，向前邁進。我們不必活在過去的錯誤中，因為那會阻礙我們對神和對自己的信心向前邁進。神已經提前計畫了一切，所以我們不需要對過去的事流連忘返。

神已經提前計畫了一切，所以我們不需要對過去的事流連忘返。

有時候當我們犯罪時我們會想：「糟、糕、了！神知道的話一定會氣瘋了。」但是你猜怎麼著？祂已經知道了。祂早在你知道前就已經知道了。祂知道亞當和夏娃會犯錯，祂知道約瑟．斯密和馬丁．哈里斯會犯錯，祂知道你會犯錯，但祂還是愛你。

有些人認為他們犯的罪太過深重，已超越神的愛所能觸及的範圍。但是就是因為神已經知道了我們會犯的罪，祂派遣了祂的兒子來執行贖罪。沒有任何一種罪會讓神覺得：「我還真的沒意料到這會發生，這已經超越基督的贖罪所及範圍了。」也許你會因你的選擇感到訝異，但請放心，神已經預知了一切，而祂的門仍舊為你敞開。你只需要踏進這扇門就夠了。

別對自己太嚴格

詩篇第46篇中有一節受歡迎的經文：

「你們要休息，要知道我是神。」

「要休息」源自希伯來文的移譯字根「Raphah」，其字也有幾個英文翻譯註解。根據斯壯的詞彙索引，其中一個翻譯為「Hithpael」，意為「對某人寬鬆」。所以以後你看到詩篇中的這節經文時，記得這節經文的意思可能是：

「別對你自己太過嚴格，要知道我是神。」

這對每個人都是一項很棒的忠告。當然，你應該盡你所能不要犯罪，但假如你犯了罪，你也不需要驚慌失措。福音是給會犯錯的人的。如果你願意悔改，神會向你展現慈悲。你也應該向自己展現一點慈悲。深呼吸，讓基督的贖罪醫治你的傷口。

原始文章由David Snell所寫，在thirdhour.org張貼，標題為《Your Sins Will Never Surprise God》

聖經說：「神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們。」（約翰福音3：16）

如果神這麼有力量，為什麼祂還需要犧牲祂的兒子耶穌基督？難道神就不能直接寬恕我們的罪？為什麼還需要讓耶穌受苦呢？

為什麼非基督教信仰的人無法理解耶穌犧牲的必要性？

最近我和一個穆斯林的朋友剛好討論到這個話題。她和其他耶穌基督後期聖徒教會的成員在楊百翰大學一起生活和工作約六個月的時間了。她對教會和教會成員印象不錯。我們在很多事上都有共識，但卻在基督的角色上有所分歧。她不相信神會讓祂的先知（在伊斯蘭教裡他們認為耶穌是個偉大的先知）不公平地受苦。她相信神可以選擇直接寬恕人類，不需要一位中保。

也許人們有時會忽略教義中這表面的不同（不同信仰傳統裡的不同看法），但是聖經和摩爾門經都說明了這之間的差別的重要性。聖經中基督說：「我就是道路、真理、生命．若不藉着我、沒有人能到父那裏去。」（約翰福音14：6）摩爾門經中說道：「全人類都在迷失和墜落的狀態中，除非他們信賴這位救贖主（基督）。」（尼腓一書10：6）如此獨特的宣言更加證實了基督存在的重要性。但為什麼呢？

為什麼相信基督是我們個人的救主會使我們更接近神？

神不是只需要一個中保，祂要我們知道我們有一位中保。如果我們真的純粹只需要一個中保，神大可讓耶穌受苦而什麼都不告訴我們。這樣不就滿足了這個簡單的教義了嗎？但神卻一直不斷地告訴我們關於祂的兒子的事，這其中的含意就是讓我們知道：「有一位救贖主為我受苦。」

所以我告訴我的穆斯林朋友：擁有救贖主對我來說有特別的意義。神不只是那個舒服地坐在自己的寶座上給予慈悲的國王，祂是一個願意為我們的好處而受苦的人物。父神願意派遣祂的兒子去受苦（對一個父母來說是最大的犧牲），祂的兒子也願意降到世上過著人類的生活。祂願意受苦而死。因為我這樣相信著，當我為他人服務時我就有理由去跟隨這個犧牲的榜樣。這個事實造福了我的生活，我也感受到因為基督受的痛苦讓我更接近神，神也憐憫我。就像其他基督教世界的人一樣，我因為「神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們」而喜樂，也因神告知我們這項知識而歡喜。

擁有救贖主對你的意義是什麼呢？

原始文章由Jesse Bardsley所寫，在mormonhub.com張貼，標題為《How believing in Jesus Christ changes the way we think about God》

恩典是天父透過祂的兒子耶穌基督所給予的恩賜。經文中的恩典一詞，主要指的是透過耶穌基督的慈悲與愛所給予的力量及靈性醫治。──lds.org

耶穌基督後期聖徒教會成員有個迷思，那就是把該做的工看得比恩典重要。儘管後期聖徒相信個人的選擇會讓我們更接近神或是遠離神，但是耶穌基督是信仰的中心。

若沒有耶穌基督，我們都會迷失了道路，無法重新回到天上。若我們無法完全接受耶穌基督就是我們的救主和救贖主，我們就無法回到神的面前。但是要真正接受基督的恩典並不容易。為什麼我們無法張開雙手接受這有力且慈愛的恩賜呢？思考以下的要點並檢視一下是否與你相符。

你想要擁有控制權

我們不能控制生活中的許多事，在這個墜落的世界裡我們只能仰望神的慈悲。我們想在生活中得到掌控權是很正常的，因為當我們覺得自己能掌控一切時，我們就會變得更有自信，心中更平靜。其實這並沒有錯，因為我們必須在塵世旅程中學會自我主宰。但是如果我們過度緊握著自己的意志不放，我們則會忽略基督的恩典而只依靠自己的力量。

我們將天上的祝福視為我們努力的成果，不再尋求神的指引和幫助。如果我們這麼做，驕傲會在我們的心中生根，我們就再也不認為自己需要基督的恩典了。

你感到羞愧

撒但扭曲的攻擊讓那些最需要恩典的人拒絕恩典。因罪惡和弱點而來的羞愧，可能會讓我們認為自己不值得獲得恩典。

我們開始認為神永遠不會寬恕我們，我們犯的錯太嚴重了，我們再也沒有回頭的機會了。

我們的羞愧使我們放棄轉向基督。我們想要把自己藏起來，因為我們不想要被神拒於門外。我們為自己的靈魂感到恐懼。

你不想要神的恩典

耶穌基督給了我們這麼多，拒絕接受恩典看似是個不可能的事。但是對於一些門徒來說，選擇拒絕恩典並不是有意識的選擇。接受神的恩典來自於我們內心深處對於與神並肩行走的理解。

儘管我們擁有許多祝福，門徒身分並不是容易的道路。這需要犧牲、耐心，和持守到底。就算那些擁有最堅強信心的人都可能被擊敗。我們都知道神需要我們去做什麼，而這些事讓我們害怕。我們拒絕神的恩典，因為我們知道我們會被激起更大的渴望去做更多事，去付出更多愛，去變得更好。

原始文章由Aleah Ingram所寫，在ldsdaily.com張貼，標題為《Why Don’t You Accept the Grace of Jesus Christ?》

恩典是無條件的還是需要盡義務？

這是一個狡詐的問題，兩個問題的答案都是正確的。沒錯，神的恩典是無條件的，那從永恆死亡中解放的救恩的禮物和擁有超升的可能性都沒有任何的附加條件。這份禮物是給任何熱愛以及討厭救主的人。祂沒有明文規定只幫特定的人贖罪。我們不需要做任何事取得復活的資格。復活是一份來自基督的愛的禮物。然而，超升確實是需要一些努力還有義務才能達成。但是這個邀請是可選擇的。我們可以選擇是否接受這個邀請。

就像我之前在第一篇文章中說道，神沒有辦法隨意地違反規定去幫我們贖罪。所有的罪都有代價。如果不接受耶穌為我們償還罪，那麼我們必定要在地獄中承受那些因為我們所犯的罪帶來的懲罰。當我們試著償還我們自己所犯的罪行，我們都知道我們負擔不起全部的罪行，祂的恩典甚至為我們接管、償還罪，並且把我們從地獄中解放出來。所以就算我們全盤拒絕祂的恩典，祂還是展現出祂的仁慈以及永恆的愛。

我必須要變得完美才能擁有祂的恩典嗎？

基督必須要變得完美來為我們償還罪，但是我們不必變得完美來擁有祂的恩典。事實上，擁有基督的恩典正是幫助我們成為一個完整、靈性健康的人，且那會引領我們邁向變得完美的道路。要記得恩典擁有治癒我們靈性上、情緒上傷口的能力。我們學會仰賴神恩典的治癒大能越多，我們將會越快邁向通往完美的道路。

如何擁有恩典的恩賜？

（這是這系列文章的問題總結）

因為我們對於恩典的理解已經受到大量的現代啟示，包含了摩爾門經的教導所影響，所以我們的解釋不同於其他的基督教會。我們的確同意恩典是無條件的，而同時那也是由仁慈的神所提供的無條件的慈愛。

我們也相信必須要透過對基督的信心才能擁有恩典。但是這點劃分了後期聖徒和其他教會。有些人認為信心是消極的行為。不同的是，我們被教導信心是力量的來源，教導我們透過把信心化為行動的力量。這幾個有關信心的定義加上基督授權治癒的恩典大能，那麼你便會擁有可以改變一個人的強大催化劑。

我先前已經提到基督的贖罪打開了一扇大門，提供機會改變的門。沒有贖罪，我們的選擇權變得少之又少。有了贖罪，我們現在能夠做出足以改變生命並且帶領我們回到神身邊的選擇。

這帶回了我們的重點，基督的恩典為我們做了什麼。祂的恩典提供我們通往神的大門和道路，但是這要端看我們如何運用我們的選擇權。我們不能無所事事地坐著並且期待依靠神的大能來拯救我們。祂已經開闢了道路，提高我們返回天家的可能性。祂已經準備好，等待著我們去完成那些為了回到天家所需要做的事，但是，這都仰賴我們如何運用選擇權來決定是否接受祂仁慈的幫助。

神的恩典主要是幫助我們成為可以與神和諧相處的人，這點非常重要。記住，恩典是一種變相的恩賜。我們必須做出必要的改變來獲得恩典。祂的恩典是用來幫助我們完成需要，但是卻做不到的事。我們無法改變我們的本性，然而祂的恩典可以幫助我們改變。我們需要幫助來克服我們的弱點，祂的恩典則是可以把那些弱點轉變成強項。返回天家的每一步都有祂的恩典、成全和治癒能力來幫助我們做出必要的改變來變得更像基督。

為了接受基督治癒的能力，我們需要謙卑地尋求祂的幫助。我們也需要遵守聖約來獲得聖靈的陪伴並且指引我們運用選擇權來選擇正義。唯有當我們付出努力後，才能接受那讓我們個性和能力成長的應許恩典。唯有當我們運用對基督的信心還有面對個人的挑戰來克服自身的弱點，基督的治癒大能才可以改變我們的心並且有能力把弱點變為強項。

後期聖徒們常有的其中一項關於接受恩典的迷思，在摩爾門經中的尼腓二書 25：23有提到：

我們辛勤地寫，勸我們的子女和弟兄相信基督並與神和諧；我們知道，在我們盡力而為後，才能藉著恩典得救。

這段經文聽起來我們必須筋疲力盡地完成我們需要做的事後，氣喘吁吁的躺在地板上，這時候主才會祝福我們一些恩典。恩典並不是這樣的。主已經準備好並且願意隨時隨地祝福我們恩典，即使是微小的努力，也足以獲得那美好的祝福。祂很渴望並且鼓勵我們去做對的事。

在2011年7月12日，楊百翰大學普柔浮校區的祈禱會中，布萊德‧威爾克司分享了他對於延續神的恩典的看法。

恩典不是在我們動力快用完時的加速引擎。反之，恩典是我們的日常用能源。恩典不是在隧道另一頭的光源，恩典是帶領我們一路向前的光。恩典不是經過很久努力後才能得到的，恩典可以隨時隨地就擁有。

基督的恩典、祂的仁慈以及恩賜都是以機會的形態出現在我們生活中。只有個人的改變和持守聖約才能接受恩典。這部分讓我們都有成為神的可能，並且也授權我們這麼做。我們常搞不懂的地方是祂打開那扇通往超升的門的部分並無法令我們成為神。那只是為我們鋪好了道路。我們接受這永恆的禮物仰賴著基督為我們贖罪、持守聖約、使聖靈成為我們的精神導師還有透過正義的生活，使基督的大能改變我們的心並且克服弱點。

簡單來說，接受神的恩典需要付出努力嗎？沒錯，這的確需要付出努力。祂不求回報的付出讓我們有機會更像神。但是我們一定要去嘗試。當我們開始走在那條路上時，祂的大能成為了在我們生命中的證據，一個改變我們能力、讓我們完成原本我們認為做不到的事的證據。我們學會持續地相信祂會照顧我們、聆聽聖靈、以及在信心、知識與智慧中成長。請記得，質疑神的恩典會抑制那讓我們變得更進步的力量。

基督無法將這些祝福給予那些不願意追隨這條通往神的道路的人。所以那些不願意付出努力學習神的方式的人，他們常常聲稱在生活中看不到神的恩典。所有神的恩典是給那些真心想要的人，但是祂一部分的大能只給予那些透過對基督的信心而有資格的人，祂的目標是讓我們更像基督。

透過耶穌基督的贖罪，我們不是已經直接得救了嗎？

信條第三條說：

我們信經由基督的贖罪，全人類都可以藉著服從福音的律法和教儀而得救。

注意這裡用了「可以」而不是用「一定」。所以這個答案很明顯地是否定的。我們不會因為耶穌基督的贖罪而直接得救。贖罪的確是替全人類免除罪罰，並且在天父面前幫我們的罪行還債。所以我們現在的債主是我們的救主而不是天父。

基督幫我們免除了債務，所以祂可以建立一個不需要十全十美的行為標準來規範我們。因為我們並不完美，所以我們無法償還自己的債務。仁慈的祂可以幫助我們，因為祂已經替我們贖罪，允許我們在今生中學習服從。祂的仁慈、祂的恩典、透過聖靈的引領、和祂的幫助之下提供我們一個悔改以及進步的機會。

祂犧牲自己來幫助我們變得和祂一樣神聖。贖罪清償了亞當的債務，也打開了一扇通往無限可能和超升的大門。但是，基督的贖罪除了復活與審判我們的選擇的應許以外，並沒有保證其他事情。我會把運用選擇權的能力加到我們要討論的清單中。沒有贖罪，我們無法選擇悔改與改變。這些經由贖罪而來的結果，是基督和我們天上的父給我們的愛的禮物。

除了償還我們的債之外，贖罪還替我們做了什麼嗎？

沒錯，贖罪還幫我們做了很多事！因為基督幫我們償還了我們的罪，祂給我們一些考驗和一段時間讓我們來證明一個全新的自己。沒有贖罪，我們在神前受譴責，更進一步來說，這是一個無法調停的責難。償還罪惡之後，我們如今可以遵守誡命以及每天學習如何變得更像基督。我們有時間來練習如何盡趨完美，變成像基督一樣。

要記住，經文裡完美的意思和在生活中永不犯錯是不能畫上等號的。這很重要。沒有任何人是十全十美的。在經文中完美的意思是指一個整體或完整。當基督告訴我們必須要變得和祂以及天上的父一樣完美時，祂指的是我們必須要成為擅於悔改的專家。悔改教導我們如何清除我們的債務並且變得完整。 這就是在經文中所指的完美。

在2001年6月的利阿賀拿中，陶德‧克理斯多長老曾針對稱義、聖化，還有恩典做了一番解釋。他說，為了要稱義或是為了被永恆的律法潔淨，你才不致於活在被懲罰的風險中，悔改是必要的條件。

隨意挑選的服從行為並沒有被劃分在真正的悔改範圍中。直到我們所期待的救恩藉由那被應許的神聖之靈所證實以前，我們必須正確地訂立聖約並且持守到底。（教義和聖約132：7、19）這不僅僅只是承諾服從我們與神所訂立的合約帶來的恩典，也是我們履行承諾的行為: 「原來在上帝面前，不是聽律法的為義，而是行律法的稱義。」（羅馬書2：13）

恩典和恩典的恩賜有什麼不一樣嗎？

對某些人來說，恩典本身和恩典的恩賜沒有什麼不同之處，這僅僅只是文字遊戲而已。恩典是不用努力就能得到的仁慈，是出自於愛才給予的。就我們如何運用這個字而言，恩典是神給我們的大能以及治癒的能力，一種能幫助我們做出必要的改變，好讓我們榮耀地重返天家。

恩典的恩賜包含了救恩計畫中讓恩典有機會在生活中發生的所有細節。恩典的恩賜包含了讓復活和審判成為可能的贖罪犧牲。贖罪也讓我們可以在生活中運用選擇權來變得更像神。恩典的恩賜也包含了聖靈的恩賜，我們的導師和引路人，帶領我們回到天父身邊。

日常生活中，恩典的恩賜包含了所有基督給予我們的大能，像是讓我們變得更美好、更服從、在服務中尋找快樂、知道如何能更盡心盡力的服務、如何對別人能有更多基督般的愛。當然這個恩典的恩賜更包括了所有我們訂立的聖約，那些聖約給我們改變以及變得更像祂一樣的能力。

恩典如何稱義與聖化？

來看一下摩西書 6：59-60：

「 由於違誡而有墜落，而墜落帶來死亡，因為你們是由水、血和我造的靈降生到世界上，成為來自塵土的活著的靈魂，正如這樣，你們也必須從水、靈，並且用血，即我獨生子的血來潔淨，而重生到天國裡；這樣好使你們從所有的罪中聖化，而在今生享有永生的話語，並在來生享有永生，即不朽的榮耀；

你們要藉著水遵守誡命，藉著靈稱義，藉著血而聖化」

在解釋這段經文之前，我先說如果沒有贖罪的恩典，這些都不可能發生。贖罪讓這一切都成為可能。

就像我們每個出生到這個世界時，是藉由水（羊水）、血（沒錯，生產的過程中，是有血的）還有靈（靈會進入骨肉身體，也就是說讓身體賦有生命力），所以當我們要從靈的國度中重生也必須要有這三個要素。

水代表著水的洗禮。透過水的施洗，我們表示願意遵守神的誡命。水的施洗象徵性地表示我們承諾願意沉浸在神的誡命中，神也答應我們，當我們從那「水」中升起時，我們就像是重生一樣，從以前的生活中潔淨，蛻變成受神信任的僕人。

那使我們身體賦有生命力的靈，代表著聖靈賦予我們有關神的知識。祂會教導我們神的方法，並且幫助我們和那永恆律法步調一致，所以我們能夠在以幸福律法為主的神的福音當中自在的生活。

稱義的意思是與神的律法和諧。幸福只會發生於那些生活在創造幸福的律法中的人。神的所有律法都指向幸福。沒有任何人可以在天父面前被接受，除非他們完全稱義，或著，換句話說，完全地遵守神所有的誡命。

基督在贖罪中的犧牲比單純清償我們的債務要大得多。祂的恩典讓我們能夠變得神聖、純淨、使我們的靈魂沒有汙點，瑕疵或玷汙。祂寬恕的大能不僅使我們可以擦拭我們的罪，而且還可以復原那罪惡所導致的影響。罪惡會使我們的靈魂腐敗並且留下汙點，然而透過基督的寬容以及基督在贖罪中為我們流的血，那使我們得以洗淨我們身上因為不服從而產生的汙點。使我們的衣服保持純白，沒有自責與內疚。換句話說，我們的衣服（靈魂）被潔淨，並且已從那腐壞我們的思想以及感覺的影響中脫離。我們就像基督一樣地純潔與潔淨。這就是被羔羊的血所潔淨的意思。這是經由祂的恩典才讓我們有變得潔淨的可能。

結語

在下一篇文章中，我們會繼續討論有關於恩典的最後一個問題，包含了最重要的一個問題：我要如何接受恩典的恩賜呢？最後這個問題會將所有之前的問題緊緊聯繫在一起。

我曾經在網路上與許多在教會中遇到困難的後期聖徒成員聊天過。他們說我們太專注所要做的事，而忽略了與我們救恩息息相關的基督的恩典。我為此困惑了許久，但是我不知道如何回答他們。我決定是時候來研究一下為什麼他們會這樣想。

如果你在網路上搜尋恩典、稱義和聖化，你會很快地被排山倒海的解釋所淹沒。而且這還單只是解釋，並不包括了教義的應用和延伸意思。所有的宗教都是用他們如何解釋恩典以及應用、他們如何看待在神前稱義與聖化的可能性來做定位的。這有點難以理解。每當談論到如何看待恩典以及恩典的結構時，總是很難達成協議。

因此，我在這裡將只會使用後期聖徒對恩典，稱義以及聖化的解釋為主。畢竟，那是我們需要負起責任的部分。恩典和贖罪是一個很廣的主題。請不要認為這篇文章會討論跟這個主題相關的所有事物。最終我只希望閱讀完本文後（共三篇）你會對我們所相信的恩典，稱義與聖化以及如何應用到日常生活中有更進一步的瞭解。我會對恩典的主題提出一部分的問題。答案並不會很詳盡，但是希望你會滿意這裡的答案所帶來的啟發性。

在下一篇文章，我會提問完所有的問題。最後一篇文章，我會對恩典這個主題以及如何應用到生活中做一個總結。

關於恩典的問題

什麼是恩典？

在聖經字典中，恩典被定義為從神而來的力量。恩典也被解釋為治癒的力量。恩典自古以來被解釋為神對祂所喜愛的人民展現的愛。這樣仁慈的表現是不用爭取的，而且我們並不用做任何努力就能得到。事實上，如果用贖罪的角度來看，那麼這個解釋是正確的。有些人相信我們需要運用我們的信心來得到神的恩典以及特殊待遇。

身為一個後期聖徒，我們需要了解到，如果我們不在信心的國度內付出努力與行動，那麼我們永遠都不會得到信心。我們相信神賜與祂的孩子們的祝福和仁慈是透過信心的生活，而那正是我們需要付出努力的。我們之後會討論更多相關的話題。

在2003年10月的成員大會上，小克里斯‧戈登長老演講的主題是恩典。以下是節錄自那場演講。這段節錄中，闡明了我們和神所提供無償的神聖幫助和自己必須付出努力來得到那祝福之間要相互合作。

幾年前，大衛奧‧麥基會長（1873-1970）敘述了一段有關付出與恩典的故事。他說有一個男生在跟一群男孩一起學習游泳的時候，掉入了變幻莫測溪水的洞裡。就在那個男孩快要淹死的時候，一位心思敏捷的同伴用樹枝把他拉回岸邊。

「 有一些人聲稱，如果願意相信在岸邊的耶穌，並且說『我相信』，那麼沒有一個人會沉沒或迷失。也有另一些人宣稱，每一個人都必須靠自己的力量游回岸邊，否則便會永遠迷失。真相是，這兩個極端的說法都不正確。基督從死亡中救贖了全人類，這是我們不需要付出努力的部分，但是，祂不會拯救那些不去為他們個人的過錯做努力的人。就像是如果那快要溺死的小男孩沒有伸出手的話那在河岸上救人的小男孩也無法提供他更多的幫助。沒有任何一個人可以不靠基督為全人類準備的救恩方法而得救。」

恩典從何而來？

我們先來退一步看看，如果我們的生活中缺少了恩典。我們來到這世上並且犯了錯，例如，沒有遵守神的誡命或律法，我們就從神的面前永遠的被剪除。因為「神不能以最小程度的寬容看待罪惡。」（教義和聖約1：31）所以說，我們沒有任何的方法可以回到天家。若沒有神聖的調停，我們就會像魔鬼的使者一樣在永恆的悲慘中。（尼腓二書9：9）

但是神是仁慈且愛我們的，所以祂給我們祂的兒子。神的恩典或是治癒大能都來自祂的兒子，耶穌，那位膏抹者（基督或彌賽亞）。這兩樣禮物結合在一起就是基督的贖罪；祂的犧牲就是整個救恩計畫的核心。祂的犧牲贖回了全人類的罪惡，滿足了正義所要求因為不遵守律法而要承擔的刑罰。基督為我們承擔了刑罰，因為祂的犧牲，換來了我們靈魂處境的另一種可能性。

換句話說，祂有權利在我們死後進行審判。祂的犧牲是對我們的恩典與仁慈的開始。恩典是延伸了基督對我們的仁慈、悔改我們的罪惡的能力，這些我們都必須藉由祂的犧牲來完成。

滿足了所有永恆律法的要求後，基督會為我們敞開回到神身邊的大門，祂的恩典是給我們那些會讓我們變得更像祂的工具，所以我們可以更自在地站在祂面前接受審判，因為我們已經變得像祂一樣。祂的恩典讓我們的改變與渴望變得更加可能實現。祂的恩典可以治癒任何靈性上以及情緒上的傷口，它可以修復任何的弱點並且使之轉變成我們的強項。在以帖書12：27 中，我們學到透過基督的神聖大能──祂的恩典──那些對基督運用信心的人們可以把他們軟弱的東西變成堅強。

如果世人到我這裡來，我必讓他們看見自己的弱點。我賦予世人弱點，使他們得以謙卑；我給所有在我面前謙抑自己的人的恩典是充分的；因為如果他們在我面前謙抑自己，並對我有信心，我必為他們使軟弱的東西變成堅強。

祂的大能就像經文裡說的，為了讓人們回到父的身邊， 祂的恩典對任何運用信心的人來說是充分的。神的恩典，以及祂不勝枚舉的仁慈和幫助都可以在這福音計畫中隨處可見。我們實在是欠了祂們許多。許多那些祂們單純因為愛而為我們所做的事，而不是因為我們做了什麼而值得他們的幫助。

下個星期我會繼續回答有關於恩典的問題。請保持耐心。為了回答這些問題，我會把主題拆解成好幾個部分。在最後我會把所有的部分都拼裝回去。如果有任何的評論請踴躍的發言。

我過去一直以為大笨鐘是倫敦著名的鐘樓。我不僅是堅決地相信，甚至還這樣告訴別人。然後我去了倫敦，發現大笨鐘其實是如今改名為伊麗莎白塔的鐘樓裡面最大報時鐘的暱稱，而改名是為了英國女王伊麗莎白二世的登基鑽禧紀念。嚴格說來，它甚至並不在倫敦，而是位於西敏市。在那一刻，鐘和鐘樓都沒變，變的是我對它們的理解。

同樣地，有時我們終其一生認為自己明白贖罪──耶穌基督後期聖徒教會的核心教義──然後突然我們遇到一個經驗，幫助我們用全新的眼光來看待它。教義並沒有改變，但我們的理解不斷加深。這些頓悟的時刻讓我們越來越感激和看重贖罪的價值。以下是幾個我運用「大笨鐘」式領悟法，領悟出我對贖罪的不同看法：

一、贖罪不僅關於不朽和永生，也關於不能沒有彼此。

如果不能和神以及所愛的人住在一起，那麼永遠活著可能也不會是一項及其偉大的恩賜。在我的女兒惠特妮上小學時，她讀了《真愛無盡》──一本精彩的小說，裡面述說了一個虛構的家庭找到青春之泉，喝了之後才發現，永遠活著根本就不是想像中那回事。

有天晚上，當我把惠特妮放到床上準備睡覺時，她問：「爸爸，你知道就像你說的，因為耶穌，我們將永遠活著？那如果我不想要的話怎麼辦？」我感到無比的喜樂，因為我可以向我年輕的女兒作證，不朽只是耶穌偉大恩賜的其中一部分而已。它還伴隨著成為永恆家庭的可能性，並具備永恆的目的。

二、贖罪不僅關於罪，也關於掙扎。

儘管我們的許多挑戰並不會使我們不配稱，但它們仍然會使我們遠離神。有多少次我們舉起憤怒的拳頭向天吶喊：「為什麼是我？」，而不是謙卑地轉向神和基督？

基督降至萬物之下。這包括我們的錯誤，孤獨和痛苦。基督的贖罪使祂具備在絕望時刻搭救我們的資格，因為祂已經真切地感受過我們的痛苦。

三、贖罪不僅關於接受，也關於給予。

如果你願意的話，可以想想這個很棒的觀點，那就是當我們選擇接受並使用贖罪這項禮物時，我們也為神帶來歡樂和榮耀。有時候，我們誤以為神和耶穌已經擁有一切，但祂們沒有你，也沒有我，除非我們願意將自己獻給祂們。

當我們欣然獻上我們的心思意念時，我們會為祂們帶來極大的喜樂。知道藉著這個微小而簡單的方法，我能回饋給祂們一些東西，讓我覺得有目標並且感到滿足。

少了我們，被祝福過的聖餐只是每週日被放在托盤中而已。聖餐需要由我們來領受，並內化於心。如果我們這麼做，我們就不只是接受，我們也給予。

四、贖罪不僅關於取得，也關於學習。

我們為了獲得聖靈和持守到底所付出的信心、悔改、聖約和努力，並非是為了要取得救恩才做的。相反地，是為了讓基督改造我們。祂要我們跟隨祂，遵守祂的誡命，並不是為了讓我們能進天堂，而是要讓我們聖化成天堂般的模樣。

我們選擇進入這個塵世學校，因為我們知道，透過贖罪，我們不僅可以回家，我們還會因為來此而變得更好。

五、贖罪不僅關於立即的完美，也關於最終的完美。

公道要求立即的完美，如果達不到完美則附帶懲罰。但因基督替我們受罰，祂現在可以提供不同的安排。祂提倡最終的完美，並在整個過程當中支持我們。我們去教會和領受聖餐，並非因為我們是完美的，而是因為我們想要變得完美。我們去聖殿，並非因為我們已經做到了，而是因為在聖殿的圍牆內，神和基督使我們變得更像祂們。祂們可以在瞬間改變我們，但如此輕易就能獲得的力量根本就不算是力量。這就是為什麼，基督和天父讓我們從人類的狀態逐漸地聖化，就跟孩子學走路一樣──是透過時間。時間是媒介，透過它，贖罪的力量會在我們的生活中顯明。

持守到底不僅是意味著到本週、這個月、今年，甚或是這輩子的盡頭。持守到底指的是持守到我們最終的盡頭 ── 變得更像神和耶穌。

六、贖罪不僅是義人的獎勵，也是正義的來源。

在整個趨於完美的過程中，恩典是可獲得的神聖幫助以及促進的力量。基督隨時準備好要寬恕，也準備好要教導、鞏固和賦予我們力量。

這些禮物並不是等著在我們言行一致，除掉我們所有的壞習慣，配稱得到祂的幫助的那一刻所給的獎勵，而是在我們不勞而獲和仍不配稱時得到的禮物。我們必須小心，不要將基督的恩典視為我們行為的某種填補，或是我們的行為在某種程度上增補了基督的恩典，好像是我們為了滿足某種進入天堂最低限度的要求。那不是跟程度有關，而是跟成長有關。

我們到達天堂並非透過行為的填補，而是透過立約。聖約代表朝向共同目標一起工作的兩個朋友之間的溫馨關係。與其說是祂做祂的部分和我做我的部分，我盡量說成是祂的心和我的心彼此相愛和照映，

七、贖罪並不是出於我們的良善，而是出於神和基督的良善。

祂們愛我們，不是因為我們都是值得愛的，而是因為祂們總是充滿著愛。了解這一點幫助我們感受到祂們的愛，甚至在我們看不出來有任何理由值得愛自己的時候也是。我們會說：「我永遠都不會再那樣做了」。然後再做一次。「這次，我是說真的了。我永遠都不會再那樣做了。」然後我們又做一次。在這樣低潮的時刻，很容易變得灰心，失去希望。我們很難原諒自己，誤以為神和基督一定跟我們有一樣的感覺。我們認為，每一次的重蹈覆轍是毀滅性的，但神和基督只是單純把它們當做是成長過程必經的痛苦。

耶穌為我們的罪而受苦──不只一次。這意味著多樣的罪，並且在我們學會如何除掉壞習慣的過程中，也意味著我們會多次犯同樣的罪。 「絕不再犯」可能是最終目標，但同時我們可以沿途設置更切合實際要去達到的里程碑。每一次我們悔改並重新開始，我們一步步更接近我們的最終目標──通常比我們所想像的更接近。神和耶穌的愛是完美的──在我們獲得巨大成功或徹底失敗的時刻始終如一地供應著。雖然我們經常想放棄自己，神和耶穌永遠不會放棄我們。祂們的心就是沒辦法，也永遠不會放手。

八、贖罪不僅是最好的方法，也是唯一的方法。

基督不僅僅是複選題幾種可能的正確答案之一，祂是唯一正確的答案。在今日的世界，絕對論不只不流行，而且在政治上也是不正確的。有些人聲稱真理是相對性的，並且透過每個人而有所不同。他們不想放棄罪，與神和諧。反之，他們希望放棄神，與罪和諧。這一切都改變不了基督的真實性，以及他們對祂的絕對依賴。

身為後期聖徒，我們知道基督和祂的贖罪是所有靈性祝福的源頭。便雅憫王如此教導：「除了奉靠和經由基督…的名外，沒有賜下別的名，也沒有別的道路或方法，人類兒女可藉以得到救恩。」（ 摩賽亞書3：17）。

原始文章：8 Things the Atonement Is Not，作者：Brad Wilcox。

基督誕生於伯利恆這件事很早就被預言，此項預告讓眾人滿心期待。雖然眾多基督教的教會相信耶穌所教導的福音是在全盛時期開創的一連串革命性觀念，然而身為耶穌基督後期聖徒教會的成員，我們知道從一開始先知們就已經預知祂的降臨以及祂的使命。從亞當時期開始，各個福音期的先知和信徒們都明瞭祂的福音。

當我們尋求見證時，其實不勝枚舉。耶穌說：「你們查考聖經，因…給我作見證的就是這經。」（ 約翰福音5：39）

的確，雅各教導我們：「看啊，我對你說，沒有一位先知不記載、不預言這位基督的。」（雅各書7：11）

尼腓談論到他的父親，李海：「而他還講到眾先知，為這些事作見證的先知為數何其多，為他所說的這位彌賽亞，或世界的救贖主作見證。」（尼腓一書10：5，斜體處強調）

由此可見，為耶穌基督作見證──祂的真實、祂的使命、祂的贖罪、祂的降臨──從太初起就一直是先知們的特權及重心。這也是他們教導的核心，任何相反的論述不是離題，就是誤解經文。

的確，耶穌基督的贖罪及其使命就是福音，我們所鍾愛關於福音的其他美好事物，皆源自於此核心事實。當祂在美洲大陸教導時，祂告訴門徒：「看啊，我已將我的福音賜給你們，這就是我賜給你們的福音—我來到世上行我父的旨意，因為我父派遣了我。」（尼腓三書27：13）

布司‧麥康基長老曾說：

在神的旨意中，事出皆有因，越重大的事件具有越重要的意義。四千年來，沒有任何人或天使說過比彌賽亞的預言更重要的話。從主在伊甸園說夏娃的後裔必擊碎蛇的頭那天起，直到四千年後在猶太山丘榮耀的那夜為止，在這世上所發表過的言論中，最為重要的就是彌賽亞的預言。從彌賽亞降臨到世界末了，過去曾經及未來能夠說出的最榮耀的話語，都包含了對彌賽亞藉由聖靈的力量誕生的見證，帶給願意接受的世上居民啟發，祝福以及救恩。

本文特別著重於三位見證人的見證──以賽亞、施洗約翰，以及使徒約翰，他們是所有明白自己的任務──就是帶領世人相信耶穌是基督──的眾先知之代表。

彌賽亞預言之目的

麥康基長老陳述了三個原因，說明為何彌賽亞預言持續存在於所有正義的世上居民當中。

首先，「彌賽亞預言讓活在從世界肇始直到祂來臨的人，對基督有信心並藉此獲得救恩。」

「救恩始終永存於基督裡。」麥康基長老指出，正義的人都知道及明瞭這一點。有些人將開啟靈性的理解力或歸向神比喻成有著許多輻條的車輪──一切最終連結到同一軸心。換句話說，不論人們相信什麼，只要能將他們導向過有品德的生活，都是可以被接受的。

這是錯誤的。回到神的面前並與祂同住的唯一方法就是透過耶穌基督。擁有對此真理的見證，對活在基督來臨前的人而言，跟對我們而言，同等重要。

其次，「彌賽亞預言讓活在基督親臨時代以及在那之後的人，相信祂就是先知所說要來的那位，以使他們得救。」

耶穌基督就是彌賽亞預言的應驗。祂就是被膏抹及揀選的那位。不是任何其他人。不是某個尚未來臨的人物。不會再是任何其他人。也不是任何的偶像──不論是唯物論、自身的意志，或是容易獲得滿足的事物或娛樂。這個已經世代流傳的預言，提供了祂確實存在這個核心事實的多方見證。耶穌是基督，是獲得救贖的唯一方式。

這是不容爭論的事實。

如果一個人單純以為基督的神性及使命見證的數量來做為其信仰的依據，那麼他將很難否認祂身為神子的角色。

第三，「彌賽亞預言揭露了預言發表及應驗的方式和系統，使得有關第二次來臨的預言能夠被瞭解，讓人們得以為那偉大的日子以及伴隨而來的救恩做準備。」

如果不瞭解及相信耶穌基督的使命，就無法為第二次來臨或全永恆做好準備。

我們支會的某位成員提到，即使如此，光是想著因為對救主有見證，在遙遠的未來將充滿喜樂是不夠的。對她而言，真正重要的是她對耶穌基督的見證能夠提升並改變現況。透過他人的見證使我們更加堅信，耶穌是基督，這見證讓此時此地的生活更加豐富，充滿希望，使我們的考驗更易於忍受。

以賽亞的見證

當基督拜訪在美洲大陸正義的人民時，祂大量地引用以賽亞的話並說道：「現在看啊，我告訴你們，你們應該查考這些事。是的，我給你們一條誡命，你們要努力查考這些事；因為以賽亞的話是偉大的。」（尼腓三書23：1）

在舊約裡，沒有一個先知為基督的使命所作的見證比以賽亞的更清楚、更優美。本文所用以賽亞書61章中的經文僅是以賽亞為彌賽亞做見證的其中一個範例。然而，特別值得注意的是，救主在拿撒勒的猶太會堂中用了這幾節經文來宣示祂的身份。基督當時在周圍的城鎮教導，然後回到祂的家鄉拿撒勒。在安息日，祂進到猶太會堂聽人念律法和先知的教訓。按規矩，會有人被指派上去朗讀 ，當時祂被視為夫子，因此有資格擔任讀經之人。

在這樣的場合，祂選擇念以賽亞書61章的頭兩節經文，念完後把書捲起來，然後坐下。讀經者同時也可以加上評論，所以很可能大家充滿期待地望著祂。祂所念的經文眾所皆知很明確是在指大家滿心期待的彌賽亞。祂沒有鉅細靡遺的講解，只用一句話宣明，「今天這經應驗在你們耳中了。」（路加福音4：21）

祂毫不膽怯、清楚明確地宣稱自己就是彌賽亞，雖然當時大大犯了他們的忌諱，卻是今日在我們耳裡迴響的喜悅佳音。我們之中誰不是傷心的、被擄的、瞎眼的或受壓制的？祂宣布：「祂差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。」

只要有人受苦，祂前往醫治，為他包紮那世上任何繃帶都無法治癒的傷口。祂彌補了我們所失去的，即使有時失去的如此之多，讓人認為不可能彌補得來。這是一個傷痕累累的世界，我們之中沒有人不帶著傷疤和苦痛。我們的生活中包括了破碎幻滅的期待、沒有兌現的心願、令人失望的弱點、消磨耗弱的罪行，有時看起來像是鎖鏈般將我們緊緊纏繞。祂提供慰藉、解放自由、恆常為伴，將我們從看似不容寬貸的債主枷牢中釋放出來。

「被擄的得釋放」這句話同時也指那些因無知而身處靈性監獄之人，可以通過學習福音而被釋放。被擄的是指那些被謬誤和壓迫人的觀點所束縛住的人。靈性的監獄則是指深為自私自利，毫無價值，滿懷愧疚所苦。耶穌基督自願站出來承擔我們所背負的，減輕我們的重擔。以賽亞預言了這件事，耶穌宣告了這件事，呼應了祂在前生所說的：「我在這裡，派我去。」「今天這經應驗在你們耳中了。」

祂承諾，我將支配、祝福、治療、補償、提升、安撫、教導、增長，和滿是喜樂。這就是我們的救主。

施洗約翰的見證

施洗約翰的見證意義深長，因為他擔任基督的前行者這特別的角色。約翰的使命就是要來推翻猶太人那已背離正道的王國。以賽亞、瑪拉基和尼腓都有預言到他要來預備主的道。（以賽亞書40：1－11；瑪拉基書3：1－6；尼腓一書10：7－8）約翰瞭解基督的使命比我們所想的更加深入，單從新約來看，在約瑟‧斯密譯本，路加福音3：4－9中就已經說得很清楚。特別值得注意的是約翰提到他要將救恩帶給異教徒的國家，並為向外邦人傳教預備道路。約翰清楚知道基督不僅只是猶太人的彌賽亞，也是全世界人的彌賽亞，只不過祂會先到猶太人之中罷了。

使徒約翰的見證

使徒約翰一開始是施洗約翰的門徒，耶穌受洗時他也在場。記載在約翰福音1：1－14中他的見證毫無疑問，在某種程度上，反映出施洗約翰的教導。這幾節經文道出了基督在全永恆所扮演的多重角色中的其中幾種。「太初有道」（約翰福音1：1）或「起初福音由子宣講。福音就是道，道與子同在，子與神同在，子乃是屬神。這道太初與神同在。」（約瑟‧斯密譯本，路加福音1：1，2，非官方翻譯）

約翰教導我們，從前生起基督就是神的聖子。祂因身為長子這獨特的關係而與父同在。此外，祂是「屬神」的。換句話說，甚至當時祂就是神──在祂的塵世經歷之前。道，也就是基督的同義詞。福音（道）就是基督贖罪的使命，因祂已完全成就了父的旨意。

耶和華在前生傳播福音

耶和華，耶穌基督前生的名字，是舊約時代的神。要求亞伯拉罕獻祭以撒，在西奈山賜摩西十誡，和雅列的哥哥交談，與以色列人立約的就是耶和華。耶穌基督在所有這一切事上都完全遵從父的旨意和指示。在經文中，凡寫到主這個字時，就是耶和華的別稱。

「萬物是藉祂造的」—

麥康基長老寫道：

「實在沒有辦法想像基督在父的指示下所創造的諸世界之範圍。數算世界上所有海濱和荒漠的沙粒，在穹蒼中添加繁星，讓總數增加到跟其他世界相似，然後我們得到了什麼？只不過是廣闊無垠的宇宙中一個小點罷了──而宇宙的一切全是由基督所創造的。」

在現代的啟示中提到：「諸世界現在和過去都是藉祂、經祂、由祂創造的。」（教義和聖約76：24）

保羅說道：「神…藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。」（希伯來書1：1－2）

「生命在他裡頭，這生命就是人的光。」 （約翰福音1：4）

在教義和聖約88：7－13中記載著另外有關基督是光的見解：

這是基督之光。祂也在太陽中，是太陽的光，太陽是藉著祂的能力造的。

祂也在月亮中，是月亮的光，月亮是藉著祂的能力造的；

也是眾星的光，眾星是藉著祂的能力造的；

大地及其能力也是一樣，及你們所站的大地。

那照耀的光，那給你們光明的光，是透過啟發你們眼睛的那位而來的，也是增進你們了解力的同一個光；

這光從神面前發出，充滿無際的太空—

這光在萬物之中，給萬物生命，是管理萬物的律法，也就是那位坐在寶座上，在永恆的懷中、在萬物中的神的能力。

這幾節經文對基督是光這個主題具有多麼重大的意義。就是祂的光，造了太陽和眾星，就是祂的光，從神面前發出，充滿無際的太空，也就是這光，真正賦予萬物生命。沒有黑暗能承受這光。

所有世代對基督的見證本質上都是在說：「我們談論基督，我們因基督而快樂，我們傳揚基督，我們預言基督。」（尼腓二書25：26）但願我們個人的見證也是如此。

文章出處：Lesson 1: “That Ye Might Believe That Jesus Is the Christ”，作者：Maurine Proctor

誰不想要華冠或是鏈鎖鬆開呢？誰不想要生命中的沙漠成為綠意盎然的花園呢？對我們──已經極為適應墮落世界的人──來說，最難的部分是理解這件事。這個能夠給予如此厚禮的神是誰，而我對祂來說又占有何種地位，讓祂願意對我這個經常在塵埃與鎖鏈當中的人伸出援手呢？

這些問題的答案也許可以從贖罪中最慈愛與切身的樣貌裡找到答案。李海告訴我們：「我​已​永遠​被​圍繞​在​祂​​愛​的​​臂膀​中了。」尼腓在面對他的軟弱時，祈求道：「主​啊，​求​您​用​您​正義​之​袍​圍繞​我！​」

我們都被環繞在祂的神聖臂膀當中，而贖罪本身則像是那圍繞著我們的長袍。當我覺得冷，而某個人幫我披上毛毯；或是當我難過，某個人安慰我的時候；又或是當我還小，某個人把我抱在懷裡，並安慰我的時候，我都會想到擁抱。

所有這些安慰的形象都在那裡，但是經文則延伸更遠。被主的正義之袍圍繞，我們的赤裸就被遮蓋住了。我們──脆弱又易受傷害，軟弱又充滿罪惡──被主的贖罪包覆了。

施洗約翰斥責人民時也響應了同樣的概念：「若你不接受我，你就不接受那位我差來作見證的；你也無法掩蓋你的罪。」（約瑟‧斯密──馬太，3：34）

赤身露體或穿衣蔽體？

赤身裸體或穿衣蔽體的概念貫徹所有經文。若我們赤身露體，我們就是在我們的罪當中。我們是最易受傷害的。當羅馬人想要完全羞辱一個犯人時，他們在將他釘死在十字架上以前會脫光他的衣服。主是讓我們穿衣蔽體的那位，而我們則是被祂自己的袍子──贖罪──所遮蓋。

為那些無衣蔽體的人披上衣物，其良善溢於言表，因為這些人若沒有受到遮蓋，很可能會死亡──祂們會受到魔鬼烈焰般的攻擊而受傷。

沒有比尼腓二書9：14更清楚說明在審判欄前的人性了。我們學到，若我們不悔改：「​我們​必​完全​​知道​自己​所有​的​​罪惡​、​不潔​、​赤裸；​義人​必​完全​知道​他們的​喜樂​和​​正義，​且​要​​披上​​純潔，​是​的，​即​​正義​之​袍。」

事實上，贖罪的希伯來文根源是kpr，這不僅僅意為「贖（罪）」，也有「覆蓋」的涵義。這個意思是覆蓋你的罪、除淨它們、忘記它們，與潔淨。

在中東，圍繞在脖子周圍的圍巾稱為keffiyeh，是一種覆蓋物。

休‧尼布理曾說：「最有趣的是阿拉伯文kafata，因為那是一個重大情況的關鍵。那是一種習俗，當一個人在沙漠中逃命，並尋求偉大族長的保護時，他會大喊：「Ana dakhiluka」，意思是「我是懇求您的人」，於是這位主人會將他袍子的邊緣覆蓋在這個人的肩上，並宣告他將受到他的保護。

「在摩爾門經中有一個例子，我們可以看見尼腓從追趕他的邪惡敵人手中逃脫。在危難當中，他祈禱主能夠為他清除道路、阻擋敵人，並絆倒他們。他到主前，懇求主：『主​啊，​求​您​用​您​正義​之​袍​圍繞​我！​主​啊，​求​您​為​我​開​闢​道路，​避開​敵人！​』（尼腓二書4：33）

「根據古代習俗，這位主人會將他袍子的摺邊放在這位跪在地上的人（kafata）的肩膀上，以示回應。這將他置於主的保護下，免受敵人傷害。正如阿拉伯族長仍舊會做的一樣，他們互相擁抱；主人為他留了一個地方（見阿爾瑪書5：24），並邀請他在他旁邊坐下──他們和諧相處。」

受到披覆的聖約祝福

受到贖罪披覆這難以言喻的恩賜，是聖約的祝福。有非常多的例子。

當亞當與夏娃違誡時，他們發現他們赤身露體。之前只不過是天真無邪的狀態，現在變成知道這可怕缺陷。赤身露體現在變成遠離贖罪的意思。他們赤著身子而不受保護，一旦他們發現他們的赤裸，主就以祂的贖罪為他們遮蓋。

在基督的一生中，我們看見在格拉森一位可憐的瘋子，他怒氣沖沖、胡言亂語，也被鬼附身。路加也告訴我們一件重要的事：那個人沒穿衣服。「耶穌上了岸，就有城裡一個被鬼附著的人，迎面而來。這個人許久不穿衣服、不住房子，只住在墳塋裡。」（路加福音8：27）

然而，後來當鬼被驅走、他痊癒後，我們看見這位曾經被鬼附身的人：「坐著、穿著衣服、心裡明白過來」。（馬可福音5：15）

在拉曼人與尼腓人之間的戰爭中，摩羅乃讓他的人民穿上甲冑，以保護他們。而相對地，拉曼人則是沒有任何保護的。他們是赤著身子的。這裡的重點不是要展現摩羅乃非常聰明，而是要展現尼腓人在穿著衣服──就像被贖罪保護一樣──的同時，拉曼人是赤身暴露的。

「​他們​赤​著​身，​光著​頭​暴露​在​尼腓​人​銳利​的​劍​下；​是​的，​看​啊，​他們​被刺​穿​和​被​擊中​後，​很​快​地​倒​在​尼腓​人​的​劍​下；​他們​就​如​摩羅乃​的士​兵​所​預言​的​那樣，​開始​被​掃除。」（阿爾瑪書44：18）

那些與主在聖殿中立下聖約的人，都穿著加門。這是將贖罪披覆在身上的象徵──而穿著它，就像被圍繞一樣，會一直在你的生命中保護著你。

相較於過著我行我素的生活，久久一次倚賴贖罪，清理乾淨之後就揚長而去。贖罪並不是短暫傷口的藥膏。

在聖約當中，你是被主的臂膀抱著的。你在贖罪當中是一直被記得的。不要忘記，你跟祂在你的救贖與永恆生命中是夥伴關係。我回到祂的面前不只是我自己的事而已。神和我有一個計畫，那就是我自己。

經文充滿了披覆的比喻。我們要穿戴神的軍裝。「並​讓​這些，​您​所​膏抹​的，​披上​救恩，​讓​您​的​聖徒​因​喜樂​而​高聲​歡呼。​」（教約109：80）

主「以威嚴為衣穿上」，祂「以能力為衣」。天上使者都穿著衣服。在我們死後，我們也會「穿上」復活的身體。

你能想像以贖罪著衣這極大的特權嗎？當我們都穿著贖罪時，我們才最終被祂的雙臂圍繞、身處這神聖擁抱當中──而且永不分離。

原文出處：What is the Most Loving Image of the Atonement?，作者為Maurine Proctor。

我們都知道神組一同做工，以達成我們的救恩。那麼為什麼我說我的神是硫磺火湖呢？這就是本文的主題了。我一直都知道天父是主宰一切的人。這是祂的救恩計畫，即便是基督也要去做天父要求祂去做的事。一直到最近，當我在寫作的時候，寫到一句關於神的慈悲的句子時，我才驚然發覺，神就是一個硫磺火湖的神。

神在宇宙中的地位

在我有機會解釋以前，請耐心聽我說，並暫時放下你心中任何不相信的感受。當我們談到神組的時候，有很多的事情需要解釋，沒有人能做到不包括許多解釋的簡短、陳腔濫調的評論。我要暫時把天父從神組當中分離出來，並且就單獨看祂的角色。

我一直都提到，整個救恩計畫是從父神而來的。祂是告訴我們這計畫的人，而且計畫當中每一個部分都是在祂的指示下進行的。儘管如此，我們的天父仍然有祂身為父親所做不到的事。

神是偉大的法官與統治者。祂是正確與秩序的人物。姑且讓我以幾節經文來證實這點。在阿爾瑪書42：9當中，我們讀到「​既然​靈魂​永遠​不​死，​而​那​​墜落​使​全人類​遭受​屬世​和​屬靈​的​死亡。」死亡使兩樣東西分開。屬世死亡使我們靈魂與身體分開；屬靈死亡使我們永遠與主──我們的天父──隔絕。這是亞當與夏娃墜落的緣故。

一旦亞當與夏娃選擇棄一個誡命──即使是最小的──服從另一個，他們也從父神的面前被隔離。為什麼？因為父神的特質就是祂的公道。祂無法忍受最小程度的罪惡。這可以在教義和聖約1：31當中找到。

這代表了天父並沒有提供慈悲。祂一定要堅守律法，也就是管理萬物的律法。沒有例外，即使是祂親愛的兒女也是一樣的。這也是亞當和夏娃墜落的原因。他們是從恩典，從住在神的面前墜落。為什麼呢？就算這小小的違誡還不足以構成罪，但是神已經說了，祂完全不會容忍罪惡。

在尼腓二書2：5當中，李海告訴他的兒子雅各，我們都能分辨善惡，但是因為我們都在某個時候選擇了惡，按照神的律法，我們都不能稱義，而我們也都要在偉大的創造主面前受到懲罰。

世人​已​蒙受​充分​教導，​能​​分辨​善惡，​律法​也​已​賜給​世人。​按照​律法，​凡屬​血氣​的​沒有​一個​能夠​​稱義，​也​就是說，​按照​律法，​世人​都​要​被​​剪除。​是​的，​按照​屬世​的​律法​他們​已​被​剪除；​而且，​按照​屬靈​的​律法，​他們​已​滅亡，​與​良好​的​事物​隔絕，​變得​永遠​悲慘。

請注意我們要遭受懲罰的時間──永遠。這當中沒有任何慈悲，只有公道。我們明知故犯，也因此要站在只能實行公道的神的面前，遭受懲罰。祂一定要嚴守律法，因為祂是偉大的律法制定者。

我以前常會不懂像是《波莉安娜（Pollyanna）》這類的電影當中，他們的牧師都會一再談到等待罪人的地獄之火與詛咒。我終於懂了。經文當中清楚說明這些諾言都是給那些蓄意違背誡命的人。

我們為何需要救主

如果我們的天父因為祂必須堅守公道的律法而不能給我們慈悲，那麼我們該如何為我們所犯過的罪得到悔改呢？我們來看看尼腓二書2：6-7當中是怎麼說的：

因此，​救贖​靠著​並且​經由​神聖​​彌賽亞​而​來到；​祂​充滿​​恩典​和​真理。

看啊，​祂​獻上​自己​作​​贖罪​祭，​為​所有​懷著​破碎​的​心​和​痛悔​的​靈​的​人​滿足​律法​的​要求；​祂​並​不​為​其他​人​滿足​​律法​的​要求。

這是耶穌被選來完成救恩計畫當中的角色。我們的天父知道，若沒有一個特別的償還方式──這只有祂唯一一個特別的孩子能辦到──，我們每一個人都會迷失。這個償還方式必須要在永恆的範疇當中滿足公道的律法對我們每個人的要求。然後，只有在這之後，我們才能夠透過這慈悲與機會，洗去我們靈魂中因為不服從的汙點。

我們的天父無法提供我們慈悲，但是基督清償了這代價。基督是唯一一個能夠調解我們與神分離的人。這是藉由祂的贖罪犧牲，也就是他為我們的叛逆與錯誤承受懲罰，而成的。如果你知道代罪羔羊的意思，那就是基督為我們每一個人做的事情。

對那些不熟悉代罪羔羊的意思的人，我可以解釋。當一個年輕王子或是貴族世家的孩子到學校上課，做了搗蛋的事時，因為他們的社會階級，學校老師不能像打其他學生一樣打他們。因此，他們會選擇一個階級較低的人打，只要能滿足「公道」就好。這個詞也被引伸為某個人代替其他人受責備，並代替他們受懲罰。

這聽起來很不公平，但這就是基督自願為我們每一個人做的事。祂因為對我們純正的愛，他願意在永恆公道的杖之前屈身，並為我們接受完全的懲罰，因為祂到我們無法自己承受這些懲罰。

現在，因為基督以滿足了父神公道的要求，祂能夠給我們慈悲。祂介入並為我們取走懲罰，而有權利決定我們靈魂該如何處置。因為祂雖然無罪，卻承受了我們的重擔，祂現在有權利為我們的寬恕設立規定。

神組當中的合一

現在，讓我們把神組再合在一起看。我們的天父依舊秉持著公道的要求，好維持宇宙的秩序。基督，因為祂的贖罪滿足了父神的律法，現在能賜給我們慈悲，這是一個只要我們悔改並改變自己，就能獲得寬恕的機會。聖靈則見證真理，並教導我們，為了分辨善惡而需要知道與做的事，好使我們能夠回到天父的身邊。

神組是完全合一的。他們雖然各自有分別的角色，卻互相影響。我們真的需要祂們三個，才能回到天家。我不知道你的感受，但是當我想到若基督沒有為我的靈魂贖罪的話，我的靈魂所處的狀態使我不禁打了個寒顫。我因為祂為我，以及我所愛的人，做的犧牲而謙卑。我們凡事上都虧欠基督，因為若沒有祂的慈悲，我們都會受到公道律法的影響，而這會讓我們永遠身處在硫磺火湖當中。