看看尼腓，他從富家子弟變到無家可歸，不只是這樣，他的整個人生都在躲避哥哥們的謀殺，在他的晚年，他卻寫說他的一生都是充滿著恩典。想想看挪亞，他因為預言大洪水而被嘲笑；同時也想想看在聖經裡那些做神要他們做的事而有生命危險的先知們吧！

摩羅乃如何面對考驗

在面對考驗上，我最喜歡的英雄是摩羅乃，他的寫作可以在摩爾門經裡找到，摩爾門經裡有兩個摩羅乃，這邊我要談的是摩爾門經的最後一位作者的那個摩羅乃。如果你有去參觀過耶穌基督後期聖徒教會的聖殿的話，你會看到他變成天使拿著號角，宣告耶穌基督的福音的復興。但是，在摩爾門經裡面，我們則是看到的是他在人間的生活。摩羅乃的幼年充滿了考驗和巨大的緊張感，雖然我們不太清楚發生了什麼事，但是我們知道在他青少年的時候，他的人民，也就是尼腓人（他們是在上面的段落提到的尼腓的後代）大大的背棄了神和祂的教導。幾個世紀以來，神一直都有跟先知們約定，只要尼腓人保持正義，他們不會被拉曼人滅亡（試圖殺害尼腓的哥哥的後代）。但是，一旦他們轉離神，神就不會再保護他們。

時候到了，在尼腓人與拉曼人的可怕的戰役中，尼腓人輸了，非常多的人都被殺了。只有少數人存活下來，摩羅乃的父親及先知花了許多的時間尋找生還者並試圖幫助他們。那些存活下來的人需要躲起來，要不然一定會被敵人殺害。當我們看到摩羅乃的時候，除了他奄奄一息的父親以外，其他的家人都過世了。想像看看你是一個青少年，而你的家人朋友在很短的時間內全部都死光了。摩羅乃根本就沒有任何青少年的玩樂，他都在打戰和照顧生還者。專家認為當他父親過世的時候，他只是個青少年。

「看啊，我，摩羅乃，要完成我父親摩爾門的紀錄。看啊，我只有幾件我父親命令的事要寫。

事情是這樣的，在克謨拉慘烈而可怕的戰役後，看啊，逃進南部地區的尼腓人被拉曼人追捕，直到全被消滅。

我父親也被他們殺了，我獨自留下來寫我人民毀滅的悲慘故事。但是看啊，他們都走了，而我則要完成我父親的命令。他們是否要殺我，我不知道。

因此我要寫下紀錄，並將紀錄藏在地下，我要去哪裡，就不重要了。

看啊，我父親已作了這紀錄，其目的他已載明。看啊，如果頁片上還有空位給我，我也要寫下這紀錄的目的，但是沒有了；我也沒有金屬，因為我獨自一人。我父親已陣亡，我所有的親戚也如此，我沒有朋友，也沒有地方可去，我不知道主還要讓我活多久」

在古時候，一個人的世界是非常小的，而在摩羅乃的世界裡，他是最後一個留下來的正義的人，在他身邊的每一個人，每一個人，都是邪惡的。想像一個你認識的青少年躲在某處的山洞，在他單打獨鬥的世界裡，邪惡四面八方壟罩，所有人都想盡辦法要找到他、殺害他，沒有父母的帶領，沒有朋友，也沒有老師，有的只是他自己和他對神的信心來支持他。我們知道有的時候天使會在他需要的時候來施助他，但是在天使的這次與下次的來訪之間，他都是一個人的。下面的文字很明確的說明了摩羅乃強烈的寂寞和哀傷：「因為我獨自一人。我父親已陣亡，我所有的親戚也如此，我沒有朋友，也沒有地方可去，我不知道主還要讓我活多久」。

他寫道，等到他完成他的父親與神給他的任務的時候，他要去哪裡，就不重要了。很有可能，他被留下來的目的就是去完成以及把紀錄給藏起來。這紀錄是從西元前600年到當時大概是西元後400年到421年之間的人們的記事。摩羅乃的父親參與了記載幾世紀的紀錄和將它們精簡化到只留下最重要的部分的浩大工程，讓紀錄可以被埋在土裡保存給將來的讀者。

聖經是由各種不同的人所撰寫，並一直以散亂的狀態存在著，一直到耶穌基督過世之後，教會領袖們才開始將那些自己想要編入的紀錄匯集在一起。

摩爾門經則是由先知們代代相傳而做成的首尾相續的完整紀錄。摩爾門和摩羅乃只是將紀錄縮減得更精要。當紀錄完成後，摩羅乃把它埋在克謨拉山上就離開了。但是幾年後，出乎他意料的，他竟還活著，所以他返回克謨拉山。由於他仍然處於一個被追殺的狀態，他需要偷偷的回去，把紀錄挖出來，並多寫了一些資訊進去，最後，他把紀錄又藏回去，然後離開。我們也不知道在那之後他的生活是怎麼樣了。

之後，摩羅乃以天使的姿態向約瑟斯密顯現，告訴他他把頁片藏在哪裡，並開始教他必要的知識使他能參與福音的復興。由摩羅乃來擔負這個榮譽的責任是再適合不過的，要不是他英雄般的犧牲，頁片可能無法被完整保存。

我從摩羅乃身上學到了什麼？很多時候，我們的考驗都是來自於他人的選擇，我們無法控制別人的選擇，我們只能控制自己的。摩羅乃的人民由於背棄神而滅亡，雖然摩羅乃始終忠於神，但是他仍然因為那個結果而受難。他失去了他所愛的所有人，他也無法改變那個結果，但是他可以控制自己要做什麼選擇來應對這個挑戰的選擇。在他的紀錄當中，我們完全看不到他的絲毫憤怒或是責備，反而看到的是一個青年試著盡最大的努力以勇氣和信心來稱頌神在這個非常時期準備給他的計畫。當我面臨挑戰時，摩羅乃是我在摩爾門經裡最佳的榜樣。

原始文章由Terrie Lynn Bittner所寫，在ldsblogs.com張貼，標題為《Moroni: Facing Trials with Faith and Courage》

在經文當中使用的名詞定義，比如「永遠」，是有待商榷的。我不打算進行辯論。我想要表達的是主的一致性。如果我選擇公義，那麼除非我做出其他選擇，否則義人的祝福將永遠是我的。換句話說，我將獲得身為義人的永遠獎勵。只有當我不選擇公義，我才會失去這些祝福，而我也使我的靈魂冒著受到公道的懲罰的風險。

神從一開始就知道末了

經文一直告訴我們，任何事情都在神的預料當中。經文清楚地告訴我們，神看到了每個生活和選擇的結果。如果祂不知道我們將犯多少罪，那祂如何知道耶穌基督的贖罪是否足以彌補我們所有的罪呢？

祂知道我們每個人在任何情況下終究會做出選擇。祂能夠告訴先知亞當在各個年代下世界上社會的情況。古代先知所做的預言都已應驗或將應驗，因為神已經看見這些事情發生了。

請記住，這絲毫不影響我們的選擇權。一直以來，我們都擁有我們的道德選擇權，依照我們所希望的做出選擇。神從來不干預我們的選擇，但這並不代表祂不知道我們最終做了怎樣的選擇。祂知道。這就是為什麼我們會獲得許多關於的選擇正義的勸勉，因此我們對做出了錯誤的選擇沒有任何藉口。

有一次，我的女兒玩彈簧床。她玩的時候我從街對面看著她。我突然想到，如果她在繼續那樣的動作，她會跌下來並受傷。我正要過馬路警告她什麼肯定會發生時，她腳下一滑，下巴重重地撞到地上。由於她的下巴撞到了彈簧床的邊緣，她咬到了她的舌頭。

我知道這會發生。我知道什麼事情會發生，但是這並沒有改變她改變行為的能力。如果我能夠事前提醒她，那麼她可能會改變她的行為，並有個更快樂的彈簧床經驗。不像主一開始看到就結局，並提醒我們可能的祝福以及懲罰，我沒有那樣長遠的眼光，好好提醒我的女兒。

預言是一種承諾

這是預言天經地義的本質。如果滿足神應許的條件，那麼預言是肯定的。但是這還不是全部。許多預言是承諾的一部分。《舊約》和《摩爾門經》都充滿了預言，而且是成套的。想想彈簧床的故事。以色列子女獲得應許，某些行為會帶來祝福，而其他行為將導致懲罰。

在《舊約》中，主提醒所羅門有關他與大衛──所羅門的父親──所立的聖約。祂對所羅門重申那些相同的應許，並承諾祂會以他們為榮。但祂也教導所羅門，聖約是雙向的。只要所羅門和以色列人都服從神的誡命，他們將被祝福，並受主的力量保護。當他們離棄主，崇拜別的神，放棄自己在神前所立的約，他們將被處以與他們以前得到的祝福同樣多的處罰。

以下是列王傳上9：4-9。當你讀的時候，留意主應許的祝福和懲罰完全取決於所羅門和他的人民做出的選擇。

你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章：

我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：你的子孫必不斷人坐以色列的國位。

倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我、不守我指示你們的誡命律例、去事奉敬拜別神：

我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除。並且我為己名所分別為聖的殿，也必捨棄不顧。使以色列人在萬民中作笑談、被譏誚。

這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說：耶和華為何向這地和這殿如此行呢？

人必回答說：是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的　神，去親近別神、事奉敬拜他。所以耶和華使這一切災禍臨到他們。

當我讀到這些經文時，我認為神不只是告訴人們如果他們不服從祂會不高興。祂也告訴他們在未來會發生什麼事。他們將會被趕出自己的國家、被其他國家嘲弄。

這些經文給我們兩種截然不同的以色列的未來。在第一個將來中，祂是他們的神，保護他們並祝福他們。因為他們的君王都服從於祂、守祂的誡命。祂能夠保證他們的繁衍和繁榮。第二種未來，因為他們的不服從，換來的是動盪、貧窮、處罰，並遭到遺棄。

主並沒有讓其中任一個應驗，但祂知道怎樣的選擇會導致怎樣的結果，並想給他們充分的機會，去做出好的選擇。不幸的是，他們做了錯誤的選擇，走上一條成為被征服並分散在地面上的民族的路。

主的宣言是不能夠妥協的，這些是將來會發生的事的應許──有特定條件的應許。這種情況不斷出現在整個舊約和新約當中。現在，讓我們來看看《摩爾門經》，看到來自西半球的一兩個例子。

在摩羅乃書10：19中，摩羅乃在封印金頁片前所寫的最後的一些話。他告訴我們，信心的生活會帶來聖靈的恩賜。以下是他所說關於聖靈的恩賜：

我心愛的弟兄們，我勸告你們記住，祂是昨日、今日、永遠都一樣的，只要世界還存在，我說的這一切屬靈恩賜，決不會被取走，只有人類兒女不相信，這一切才會被取走。

這應該聽起來很熟悉。它就像主在《舊約》中告訴所羅門的一樣。只要我們忠於我們與主所立的聖約，我們將一直擁有聖靈的恩賜。當我們違反這些約定時，這些恩賜都會被取走。為什麼呢？因為我們讓自己失去了能夠使用它們的資格。因此，正如正義的人將會擁有祝福為他們永遠的恩賜，不義的人也將被永遠失去祝福。無論我們是否獲得來自神的祝福，這總是會因為我們所做的選擇而有所不同。

在以帖書2：9中，我們被教導住在美洲大陸上的條件：

我們可以知道神對於此地的法令是：這是應許地，擁有此地的民族都應事奉神，否則一旦祂十足的憤怒臨到他們，他們必被掃除。祂十足的憤怒會在他們惡貫滿盈時臨到他們。

《摩爾門經》當中充滿了證據，這個承諾也是如此。只要人們都服從他們在洗禮時立下的聖約，主會幫助他們在戰鬥中打敗想要傷害他們的人。祂保護和捍衛他們。但只要他們的心離棄了主，放棄自己的聖約，他們就獨自一人，失去來自神的安全的保護。

這樣的警告和提醒在《摩爾門經》中一遍又一遍的出現。然而，不知何故，人們繼續選擇離棄主，並受到來自拉曼人的懲罰。

主並沒有根據我們的選擇改變未來。我們所做的選擇改變了我們自己的未來。祂只在我們做這些不當的選擇前告訴我們不服從的結果，以及遵守祂誡命的結果。

主一直都知道

尼腓二書9：18 是一節經典的經文，它告訴我們神一直知道在塵世中我們會做怎樣的選擇。有時我們很難去了解這個道理，但是在這個世界被創造和救世主被選出以前，祂就已經知道祂所有兒女的選擇會是什麼。讓人驚奇的，是祂關於我們的選擇預知並不會影響我們繼續行使我們的選擇權與做出道德選擇。

但是，看啊，正義的人，以色列聖者的聖徒，就是相信以色列聖者、忍受世上的十字架，且不理會世人羞辱的，他們必承受神國，那是從世界奠基時，就為他們預備的，他們必永遠快樂十足。

甚至在世界被創造以前，祂就為祂忠信的兒女預備了國度。這意味在我們在到這世上以前，祂就知道、看到、理解並懂得我們每個人會在塵世有怎樣的行為。所以當神給一位先知一個預言時，祂是告訴這位先知，基於祂兒女的行為，在未來會有怎樣的結果。不管我們被祝福或懲罰，都是基於我們所做的選擇，但是這應許是真實的，也是不能被改變的。

他們帶著當時的經文，並以這些經文教導，他們也有先知繼續教導他們福音，包括預言耶穌基督的出生、使命、死亡，以及復活。在近代，這本書的標題顯示它是第二個為耶穌基督做見證的經文，滿足了聖經中兩個見證的教導：「這是我第三次要到你們那裏去。憑兩三個人的口作見證、句句都要定準。」（哥林多後書13：1）

摩爾門經的故事為基督做見證

在摩爾門經中，我們看到李海的後代透過看見徵兆得知耶穌基督誕生，他們也會透過徵兆知道祂的死亡，這個事件也使許多邪惡的人滅亡。那些留下來的人會在祂死亡並復活後擁有看見復活的主的特權。這一群美洲大陸的人民屬於耶穌告訴祂門徒的「另外的羊」當中，祂教導：「我另外有羊、不是這圈裏的：我必須領他們來、他們也要聽我的聲音；並且要合成一群、歸一個牧人了。」（約翰福音10：16）

在耶穌拜訪他們時，祂組織了教會並選出十二個人來領導並施洗。祂教導他們基本的福音原則並為他們祈禱。當離開的時間到了時，人們都哭了，因此祂又多留了一會兒，並吩咐患病與殘疾的到祂那裡並治癒了他們。書中最令人動容的場面之一，就是祂叫孩子們到祂那裡，祂祝福了每一個人，有火光圍繞著他們，天使也從天上降下施助。

摩爾門經的任務要為耶穌基督作見證，證實祂的神性：

「明理的人可能會誠懇地詢問其來源；虔敬閱讀的人都透過超乎自然的力量，知道此書是真實的，他們知道書中是神的話語，包含著永恆福音的拯救真理，『是藉著神的恩賜和能力翻譯問世，⋯⋯要猶太人和外邦人確信耶穌是基督』」（摩爾門經標題頁）

「它就在這裡。唯有翻譯者自己解釋其起源才能夠獲悉。就是這本伴隨的卷冊，和聖經聯合起來，為懷疑耶穌是基督，活神的兒子的世代做另一個見證。它無疑地是我們信仰的房角石。」（戈登‧興格萊，《Four Cornerstones of Faith》，旌旗，2004年二月）

在此提出三個提供了對主耶穌基督贖罪理解的部分，幫助我們了解贖罪的力量。它們顯現了慈愛且公正的神的樣貌，並且幫助我們了解生命的意義。

孩童受贖罪效力的保護

在第74篇中，約瑟‧斯密請神解釋哥林多前書7：14：「因為不信的丈夫，就因著妻子成了聖潔；並且不信的妻子，就因著丈夫成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨。但如今他們是聖潔的了。」他學到那指的是尚未當時接受耶穌基督福音的丈夫在割禮與摩西律法終止後，仍舊繼續執行這些儀式，並堅持他們的孩子也要行割禮並遵守摩西律法。即使妻子是耶穌基督的信徒，但在那個時代，孩子必須要由父親養育，也代表了孩子將無法獲得真理，也會成為不聖潔的。

猶太人相信孩童是不聖潔的，但這並不是真理。「這樣他們的孩子就可以維持不受割禮，使那說小孩子不聖潔的傳統得以廢除；那就是猶太人所守的傳統；但是小孩子是聖潔的，因為他們已由耶穌基督的贖罪而成為聖潔；這就是那段經文的意思。」（教義和聖約74：6-7）

摩爾門教徒教導，八歲以下的孩子沒有能力犯罪，也不為亞當的原罪負責。事實上，每個人都只為他自己知情的所作所為負責，但孩童是特別受到保護的。耶穌基督的贖罪除去了原罪，而八歲以下的孩子年紀太小，因此不用為他們的選擇負責。耶穌基督取走他們的罪，若他們沒有接受洗禮就過世了，他們還會回到神的身邊，因贖罪的善行成為完全。

不同榮耀的國度

然而在約瑟‧斯密受到靈感啟示翻譯聖經中約翰福音5：29的時候，他和他的抄寫員西德尼 · 雷格登看見一個意象，回答關於死後狀態的問題。這則啟示在教義和聖約第76篇中。他們對聖經中的信息感到百思不得其解，其中說到耶穌會根據我們在今生的選擇審判我們每一個人，每個人的永恆未來也會因審判而決定。但是有太多不同程度的好行為與壞行為。一個善意的謊言和一個造成傷害的謊言的結果是不同的。他學到天上有很多個層級。

這並不代表我們可以自己努力進入天上。救贖是透過耶穌基督的贖罪而來的。沒有贖罪，我們沒有一個人能獲得罪的寬恕，只有贖罪，我們才能悔改並獲得寬恕。但是不悔改的罪一定會在審判席上受到定罪，就像以上所寫的經文。

贖罪是為所有的人預備的

根據聖經所說，耶穌基督會審判我們，對那些並不邪惡，也沒有完全拒絕救主見證的人有給他們不同的地方的酬賞。我們知道沒有不潔淨的東西可以住在神的面前。除此之外，若我們相信耶穌基督，我們在地球上的行為，就會反映我們對救主的愛與承諾。我們越瞭解越愛祂，我們的生活就越接近祂的生活。很顯然，這樣的奉獻會因此得到回報。然而，贖罪讓這一切成為可能，因為即使是具有最多信心且慈愛的人也會犯錯。

這個原則在約瑟‧斯密的哥哥海侖的兒子，當時是教會的先知的約瑟‧F‧斯密的異象中更清楚：「人類可以透過祂的贖罪，並藉著服從福音原則而得救。」（教義和聖約138：4）當他獲得了一個異象，幫助他了解在耶穌過世後發生的事，這節經文回答了約瑟‧F‧斯密當時正在想的──主耶穌基督的贖罪。聖經說，在耶穌基督死後到復活的這三天期間，救主正在對靈的世界中的人傳道。

他沉思以下的經文：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到　神面前，按着肉體說他被治死，按着靈性說他復活了。他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽；」「就是那從前在挪亞預備方舟，　神容忍等待的時候，不信從的人，當時進入方舟藉着水得救的不多，只有八個人。」（彼得前書3：18–20）「為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按着人受審判，他們的靈性卻靠　神活着。」（彼得前書4：6）

在那異象當中，斯密會長看見在基督之前過世的好人迫切地等待復活。基督來到他們面前，但是尚未出現在那些邪惡或主動拒絕耶穌基督的人。

這幫助斯密會長了解，耶穌在地面上傳道三年，卻只讓一些人歸信，但是卻能夠在天上的三天使這麼多人歸信的原因。祂對那些熱切等待祂的人傳道。有許多人也在等待，但耶穌的時間不夠，耶穌已經組織並賦予某些配稱的門徒權柄，去進行對死者的傳道事工。祂的三天只是在選擇、組織並訓練這些傳教士，他們能接著更進一步教導那些不認識耶穌基督或不知道祂福音的人。這讓他們能有充分資訊做選擇，就好像他們在地面上的時候有機會聽到福音一樣。

接受耶穌基督是我們的救主，並接受洗禮是獲得拯救的必要條件，慈愛的神一定會為每一個人提供一條道路，在救贖方面擁有公平的機會。耶穌基督的贖罪使永恆的公平成為可能。總會慈助會（官方女性輔助組織）會長，琳達‧柏頓說：「生活中一切不公平的事都可以透過耶穌基督的贖罪而平復。」

摩爾門經充滿了啟發性的細節，描述並加強了聖經中對救主使命的解釋。事實上，作者之一，也就是古代先知摩爾門，詳細地介紹了這本書的目的就是「要猶太人和外邦人確信耶穌是基督，是永恆之神，祂向萬國顯示祂自己」。（標題頁）萬國一詞是關鍵，因為摩爾門經教導，基督在耶路撒冷的傳道與犧牲後，祂出現在好幾群不同的人面前，教導他們祂於聖地上教導跟隨者的同樣原則。摩爾門經是這幾群人中的其中一個。

這本書一開始的記載就對彌賽亞的來臨有積極虔誠與期盼。由一個住在西底家王時代的小家庭開始，他們被啟示告知要在巴比倫人圍城之前逃離耶路撒冷。當他們在荒野中旅行，最後抵達了美洲大陸時，他們的紀錄寫滿了關於主耶穌基督的預言。小兒子尼腓寫道：「我們談論基督，我們因基督而快樂，我們傳揚基督，我們預言基督，我們依照我們的預言記錄，好使我們的子孫知道去哪裡尋求罪的赦免。」（尼腓二書25:26）

摩爾門經接著詳盡地記錄了這個家族的後裔。有將近六百年的時間被記錄在這本書的前四分之三，並以救主的出現達到最高點。整本書當中，有個不斷呈現的循環：人民對神信心的崇拜、來自耶穌基督的平安與繁榮的祝福，接著就是因不信而在驕傲、戰爭與悲慘中墮落。

那些閱讀摩爾門經的會看到，幾乎每一個章節都記錄了關於耶穌基督的事。全文的目的是要所有的人更接近救主。「因此，你們必須對基督堅定不移，懷著完全光明的希望，以及對神和所有的人的愛心」。（尼腓二書31:20）這些文字非常樂觀，充滿了希望與個人為了變得更好而改變的決心。

身為一個年經媽媽，我經常閱讀經文，尋求啟示來處理問題與困難。耶穌基督的計畫與教導能用在我們所有人身上，即使是像我一樣父母也是。「你所做的一切事都要與主商量，祂必指導你做有益的事；是的，晚上睡眠時，將你交給主，讓祂在你睡眠中看顧你；早晨起身時，讓你的心充滿對神的感謝。」（阿爾瑪書37:37）確實，透過摩爾門經說話的作者與先知都知道基督話語的力量。他們也勸誡要「飽享基督的話；因為看啊，基督的話必指示你們所有當做的事。」（尼腓二書32:3）

我的個人經驗

在我16歲時，我與高中游泳隊一起參加了一個派對。他們要看的電影是我知道父母不允許我看的，內容也和耶穌基督的教導不一致。我努力試著做出對的選擇，所以我離開了派對並回到家。隔天在學校裡，我收到好幾個惡意的留言，說我離開派對是很無理且無情的。好幾個同學覺得我太敏感，甚至無理取鬧。不用說，我是留著眼淚回到家的。我的父親耐心地在沙發上聽我訴苦。我對我的信仰感到厭倦，我討厭當個「不一樣」的人，我對那些限制與在我肩上的責任感到厭煩。當我結束了我的長篇大論，我的父親依然安靜。他叫我坐到他的旁邊並打開摩爾門經。他以溫和的聲音念道：「我兒，在這裡他對我說，這也代表女兒。」

「……記住啊！記住！你們要在神的兒子基督，我們救贖主這塊磐石上建立根基，這樣，當魔鬼颳起他的強風，是的，在旋風中射出他的箭，是的，當他所有的冰雹和強烈風暴打在你們身上時，都沒有力量控制你們，將你們拉進那悲慘與無盡災禍的深淵中，因為你們建立於其上的磐石是穩固的根基，只要人建立在這根基上，就不會倒塌。」（希拉曼書5:12）

突然間，這件事情不再令我難過，在和我父親談話之後，所有事情都變好了。

摩爾門經的結尾是悲劇。李海的家庭離開耶路撒冷後，將近一千年過去了，而耶穌基督出現在這些人民中也過了四百年。那時候，幾乎所有人都拒絕了救主的教導，並偏離了他們的信仰。在兩個主要對抗的國家中也一直有戰爭與殺戮，而摩爾門自己的性命也快要不保。他準備將這紀錄傳給他的兒子摩羅乃──當時最後一位基督活著的跟隨者。

摩爾門的總結在這充滿悲劇的處境中令人意外地樂觀。他以一位父親的角度，充滿關愛憐憫地請求所有閱讀他的記錄的人跟隨救主。他下了結論：「注意聽主的話，奉耶穌的名向父祈求你們需要的任何東西。不要懷疑，只要相信，開始像古時那樣，全心歸向主，在主前恐懼戰兢完成自己的救恩。……」（摩爾門書9:27）

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摩爾門經包含了許多關於生命的復興教義，補充了聖經所說的部分。摩爾門經作為一部耶穌基督的另一部約書，其中談到關於生命最重要的事，耶穌基督「是世界的光和生命，是的，是無盡的、永不暗淡的光，也是無盡的、不再死亡的生命。（摩賽亞書16：9）沒有耶穌基督就不會有「無盡的、不再死亡的生命」，或是永恆生命的希望。如此在死後也不會有生命，這也是另一個摩爾門經所教導，關於生命重要的教義。

艾繆萊克是摩爾門經的其中一位先知，教導了死後的生命，他解釋所有的人都會從身體的死亡中復活，墳墓會交出死者，我們的身體與靈魂將會結合在一起。他說：「這必死的身體要復活成不死的身體，也就是說，從死亡，從第一次死亡中復活，不再死亡，靈和身體結合，永不分開，整個就成為屬靈的和不死的，再也見不到腐朽。（阿爾瑪書11：43-45）

艾繆萊克也討論到另一個關於生命重要的教義。他教導：「今生是世人為迎見神而作準備的時候」，以及所有人當下都需要悔改並變得配稱。他繼續說：「不要將你們悔改的日子拖延到最後；因為過了今生……如果我們今生沒有善用我們的時間，那麼黑暗的夜晚來臨時，我們就無法工作了。」（阿爾瑪書34：32-33）住在地球上給了我們更接近基督的機會，去學習並成長，以及悔改我們的罪與過錯。

摩爾門經教導我們，我們在地球上的生活是我們學習與成長的寶貴時間，也會幫助我們回到我們天父的身邊。我們學到，我們在地球上的生命並不是隨隨便便，而是充滿目的的，我們在死亡之後也會繼續活著。

耶穌談論拯救

拯救與生命的議題息息相關，特別對於死後的生命。在摩爾門經當中，我們知道我們能藉著基督，從身體的死亡中得救；復活就是從墳墓中得救，也是因為贖罪而給所有人類白白的恩賜。摩爾門經說，人們「盼望那一天的到來，這樣保有罪的赦免；心中因死者的復活而充滿喜樂；那復活是照耶穌基督的旨意、大能，拯救人脫離死亡的枷鎖而完成的。（阿爾瑪書4：14）透過復活，我們可以從身體死亡中得救，因為基督的贖罪，我們透過悔改可以從罪中得救。

摩爾門經大部份透過故事教導拯救，而不是以講道的方式。其中一個例子是阿爾瑪與艾繆萊克，他們是兩位離開家去宣講福音的傳教士。他們途經一個對他們充滿敵意的城市，也落為階下囚，他們的情形與聖經時代的傳教士相去不遠。城市的領袖揶揄他們：「如果你們真有神的力量，就救自己脫離這些捆綁，那麼我們就相信神會照著你們的話毀滅這人民。」阿爾瑪做了祈禱：「主啊，求您按照我們對基督的信心，賜給我們力量，解救我們。」接著經文中寫了「於是他們掙斷捆綁他們的繩索；……阿爾瑪和艾繆萊克走出監牢，沒有受傷；因為主按照他們基督的信心，賜給他們力量。」（阿爾瑪書14：24-28）

從這個例子我們可以看到，不論是從身體或靈性中得救，都是來自對耶穌基督的信心。在摩爾門經當中還有其他數不清身體或靈性得救的例子，這些一直都是透過對耶穌基督的信心而成的。然而，當人們不再有信心時，他們就不會得救。因此，透過這些在摩爾門經中的例子，我們可以學習我們如何及為什麼能夠從身體或靈性束縛中得救。

耶穌對摩爾門經中人民說的話

救主復活後造訪摩爾門經中的人民時，就像應許與預言的一樣，一個偉大的事件在《摩爾門經：耶穌基督的另一部約書》的尼腓三書中發生。當耶穌被釘死在十字架上時，在美洲有可怕的風暴與毀滅。許多惡人被殺害，城市也遭到破壞。在風暴停止後，也就是救主死亡時，黑暗籠罩了地面三天。在黑暗當中，住在毀壞的城市當中的人民聽見了耶穌的聲音，再次說了城市之所以被毀滅是因為他們的邪惡。耶穌接下來所說的話總結了摩爾門經對生命與拯救的觀點：

「是的，我實在告訴你們，你們若歸向我，就必得永生。看啊，我慈悲的臂膀已伸向你們，凡願意來的，我必接納他；那些歸向我的人有福了。……凡接待我的，我已准許他們成為神的兒子；凡信我的，我也必如此，因為看啊，救贖由我而來，摩西律法因我而成全。」（尼腓三書9：14、17）

從這些章節當中，我們學到耶穌基督是永恆生命的道路。他會將我們從罪與死亡當中拯救出來，這也是救贖唯一的道路。這就是摩爾門經要傳達的信息：耶穌基督是我們從罪中得救，並回去與天父再次同住的唯一道路。

就像聖經一樣，摩爾門經集結了不同古代作者所寫的小本的書，近代的編輯將之分成不同的章節以利查閱。我們會著重在討論尼腓二書第二章，本章節包含了一位名為李海的先知在死前對他年少的兒子，雅各的教導。本章節談到關於救贖──人類將如何獲得拯救。

創造、墜落與贖罪 的背景

尼腓二書2:6-30在救贖的主題上提出了一個重要的觀點。其緊繫著創造、亞當的墜落、以及耶穌基督的贖罪，聯合構成一個主題。每個部分與其他部分密不可分，這也是為什麼我們永遠無法從字面上來讀經文或宗教教導。想要瞭解一個部分，就一定要同時瞭解其他相關的背景、章節。

已逝摩爾門使徒布司‧麥康基教導，這三個事件──創造、墜落，與贖罪──是世界上最重要的三個歷史事件。神創造了我們的靈魂，在來到地球上之前我們曾與祂同住，我們從那時開始自己決定我們想要成為怎樣的人。我們擁有選擇權──選擇想要成為怎樣的人以及如何生活。我們將這選擇權帶到塵世生活，因此神創造了一個讓我們能行使選擇權的世界。墜落也因此發生，因為亞當與夏娃在伊甸園中被警告不可吃禁果，雖然神告訴他們不可以吃，但這完全取決於他們的選擇。

救恩計畫

後期聖徒相信亞當和夏娃瞭解服從或不服從完全的後果，若他們留在伊甸園中，永遠不吃那果實，他們會以那樣的狀態永遠活著，但是就無法擁有孩子，這也代表我們所有的人都不會存在。這也代表了他們不會有完整屬世的經驗，包含了努力、對立、考驗、還有悲傷。雖然這聽起來很美好，但對我們來說是不夠的。若我們永遠沒有悲傷，我們就不會知道快樂，李海告訴他的兒子所有事情都必須有對立。

撒但扮演了伊甸園中對立的角色，他鼓勵夏娃取食禁果。後期聖徒相信她決定這麼做是為了改變，而不是犯罪。事實上，和多數信仰不同，後期聖徒尊伊娃是個有極大勇氣與信心的女性。她自願放棄舒適，選擇了困難的生活，只為了成為母親並讓神的計畫得以進行。後期聖徒認為這位女性做了歷史上最重要也最有價值的決定，墜落就是個祝福，而非悲劇。

墜落使救主成了不可或缺的角色，為了回到神的身邊，我們不能在生活中犯罪，但這很明顯是不可能的事。然而，救恩計畫的慈悲調和了公道的律法並允許一位救主的存在。只有神的兒子能滿足這個角色，為了做到這件事，祂必需自願來到地球上，擁有一位塵世的母親，如此一來他既屬神聖，也有世俗的特質。這讓祂變得完美，祂若選擇死亡，祂也會死亡，祂也必需自願這麼做，為了讓我們能夠永生，克服死亡的束縛。這也讓我們能夠悔改。若我們接受耶穌基督成為我們的救主，我們便能夠悔改並獲得罪的寬恕，這讓我們能夠與神永遠同住。然而，我們必需真正歸信，這種歸信的力量非常大，讓我們願意棄絕罪，並以耶穌對我們的教導生活──我們這麼做是出自對祂的愛，並不是為了獲得獎賞。人在世界上做過的所有好事無法拯救拒絕耶穌基督贖罪的人，因為只有透過贖罪和救贖，一個人才能得救。

這三個屬世生命的步驟：創造、墜落與贖罪共同組成了一個計畫，耶穌基督後期聖徒教會成員稱之為救恩計畫。

在摩爾門經尼腓一書第十一章當中，一位名叫尼腓的青年想要瞭解他的先知父親看到的異象。就像我們都可以做的，雖然他相信他的父親，但他以祈禱求問神，並對這個異象獲得了他自己的見證。

尼腓說：「主的靈帶我到一座極高的山上。」，這是在聖經當中常見描述異象的方式。聖靈讚許尼腓，因為尼腓相信他的父親，一位先知，也因為他相信當時尚未出生的耶穌基督。在他看見了他父親的異象之後，他被告知將會看見耶穌基督的異象，而他也從那時起一直為耶穌作見證。

神的紆尊降貴

在主耶穌基督的異象中，他看見在拿撒勒的馬利亞。一位天使來到尼腓的面前並問他是否瞭解「神的紆尊降貴」的意思。他說他知道神愛祂的兒女，但是他並不瞭解所有事情的意義。

一位耶穌基督後期聖徒會（俗稱摩爾門教）的領袖以這個方式解釋這個詞：「耶穌──神組的成員之一，是天父頭生的孩子，是創造者，舊約中的耶和華──現在離開了祂神聖的居所；放棄了祂所有的榮耀與尊貴，進入一個小嬰孩的身體中；無助，完全依賴祂的母親與塵世的父親。祂沒有來到地面上最好的地方穿金戴銀，反而來到低下馬槽中，這真的令人感到詫異。難怪天使對尼腓說：『看神的紆尊降貴！』」（耶穌基督，救恩計畫的關鍵，1991年）

尼腓看見馬利亞被聖靈帶走了一段時間，並在她的臂膀當中抱著一名嬰兒。天使解釋這是嬰孩耶穌基督。天使幫助他將這個景象與他父親所看見的產生連結。生命樹代表了神的愛，而神將祂唯一的獨生子送到地面上是為了證明祂對我們偉大的愛。

尼腓看著耶穌基督長大成人並開始在人民中的教導。他看見施洗約翰為耶穌施洗，而耶穌開始宣講福音。尼腓看見許多人彎下身來崇拜耶穌，但是其他人將祂趕出去。他看見了十二使徒。他也看見許多奇蹟與救主的服務。尼腓也看見了主耶穌基督被那些祂拯救的人親手送上並釘死十字架上。接著使徒們受到許多攻擊。

世界對基督的反應

天使再次將這與尼腓父親的異象連結起來。在他父親的異象中有個巨大的廣廈，其中有名望的人聚集在那裡嘲笑崇拜神的人。這代表了世人的驕傲，天使預言了這廣廈終將倒塌。

在下一章中，尼腓看見基督不只會來到在聖地上的人面前。祂是所有人的神，並在祂死亡與復活後不久，祂會顯現在美洲大陸上尼腓的後代當中，雖然尼腓當時還不知道他將會住在那片大陸上。耶穌只會造訪他們幾天，宣講福音、實現奇蹟，並且組織祂的教會。這個信息幫助世界知道耶穌基督是世界的救主──世界上所有接受祂的人。

「尼腓對基督教義的了解可以從他教導他的家庭有關贖罪時選用的字辭看出。耶穌會是「神的羔羊」，祂會「除去世人的罪」（尼腓一書10：10）。羔羊一詞將救主的教導融入祂的贖罪犧牲與摩西律法的背景當中，也是李海的家庭所熟悉的。基督會除去我們的罪，代替我們犧牲。在尼腓一書10：10與尼腓一書14：27之間，尼腓使用了羔羊一詞代表耶穌多達57次。」（Kent P. Jackson, One Family’s Testimony of Christ, Ensign, February 2000）

在摩爾門經中的第一節中就敘述了有關救主耶穌基督。摩爾門經連同聖經及其他經文是耶穌基督後期聖徒教會成員（俗稱摩爾門教徒）使用的經文。摩爾門經的目的是見證耶穌基督。教會的名稱彰顯了救主在此信仰中的地位。

摩爾門經以尼腓的紀錄開始，他是出生在耶路撒冷的一位古代先知。當他還是青少年時，他的父親成為先知並預言耶路撒冷的毀滅，就像當時其他先知預言的一樣。因為人們不喜歡聽見別人說他們犯罪，於是他父親的性命受到威脅，神便告訴他要帶著家人逃離耶路撒冷。他們被帶到今日的美洲大陸，雖然確切的地點並不明確，摩爾門經也沒有提到其他住在該地的人，但由摩爾門學者所做的人口研究顯示了確實還有其他人居住。事實上，尼腓的後代在摩爾門經結束時都被殺死了，而他的哥哥拉曼的後代也在戰役中，他們為了己利殺人，導致戰爭結束時，這民族當中很可能只有很少數的活了下來。那些活下來的人融入了其他的民族。

尼腓與他的父親都看到了救主的異象。我們沒有他父親個人的紀錄，但是尼腓在他自己的紀錄中寫下了不少關於他父親的紀錄。在尼腓的第一節當中，他解釋他有良好的父母並接受好的教導，我們由此得知他認識耶穌基督。他生命中面對了許多考驗，但仍然感受到神在他每天生活中的祝福。當你了解尼腓如何面對他的哥哥（他們試著殺他許多次），你就會了解尼腓是怎樣的人。

李海看見生命樹的異象 

李海見到許多異象，但是我們並不會在這裡特別討論。在他們的旅程開始之後，李海看見了生命樹的異象。在他將異象告訴了家人之後，尼腓想要了解這異象代表的意義。他祈禱求問神並接受了他第一次的異象，在異象當中他知道了父親知道的事。當尼腓的哥哥想也想要知道異象代表的意義時，他問他們是否有為此祈禱，但是他們並沒有這麼做。因為他們沒有這麼做，他們失去了祝福，而尼腓因為他的信心而獲得祝福。

在這個異象當中，李海看見自己在一個荒蕪的曠野中。一個人上前來邀請他跟隨在後。幾個小時之後，他開始祈求神的幫助並且看見了一個廣闊的原野，中間有棵樹，樹上的果實比其他所有果子都可口。這樹代表了神的愛，是透過將祂的愛子賜給我們，顯明了救主的愛。

很自然地，他發現吃這果子讓他非常快樂，他也想要與他的家人分享。他叫他的家人，但只有找到尼腓、賽姆（他第三且勇敢的兒子）以及他的妻子撒拉亞。他們看起來很疑惑，不知道該往哪走。他也看見有條河流經樹旁。他們接受了他的邀請走向樹，接著他看見拉曼與雷米爾，他兩個叛逆的大兒子。他們拒絕到樹這裡來。

接著他看見樹旁的鐵桿。這鐵桿代表了神的話，跟隨這鐵桿就會引領一個人安全地到樹那裡。這條直而窄的道路沿著鐵桿通道樹。許多人為了到達那棵樹爭相走上這道路。然而起了一片黑霧，讓人們無法看見道路。這黑霧代表撒旦的誘惑，許多人在黑霧中迷失了方向，但那些找到鐵桿、緊抓住鐵桿的人繼續堅持下去。

在旁邊也有個巨大的廣廈，廣廈中充滿了服飾講究的人，他們嘲笑那些努力吃到果實的人。因為他們，有些人在吃了果實之後感到難為情，許多人因為同儕壓力躲了起來並趕緊加入廣廈中那些「很酷的人」，將比受到世人歡迎更有價值的東西拋在後頭。

但是其他人繼續努力。他們留在那條道路上，緊抓住鐵桿，不理會嘲笑他們的群眾。他們就是那些享受贖罪的圓滿的人。贖罪是這個異象中主要表達的事，摩門先知尼爾‧麥士維說道：神對祂孩子的愛透過祂賜耶穌作為我們救贖主完全地表達了：「　神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們（約翰福音3：16）」領受神的愛就是接受耶穌的贖罪所帶來的解放與喜樂。（尼爾‧麥士維，《拉曼與雷米爾的教訓》，旌旗，1999年十一月）

這個故事點出了摩爾門經最重要的主題之──耶穌基督的贖罪是神給我們的偉大恩賜，也是唯一能達成救贖的方式。

大多數時間尼腓人比拉曼人正義，但有時候恰好相反，以拉曼人撒母耳來說，他傳達預言給邪惡的尼腓人，說救主快要降臨他們的家鄉。摩爾門經的人民在那時還一直遵守著摩西律法，也已有眾多的先知預先彌賽亞會來到，他們預告了祂的名字，以及救贖只能藉著基督來到的訊息。

尼腓人和拉曼人都看到了基督降生的徵兆，如同撒母耳預言的：

看啊，他對他們說：看啊，我給你們一個徵兆，再過五年，看啊，那時神的兒子就要來臨，救贖所有相信祂的人。看啊，我給你們祂來臨的徵兆；因為看啊，那時天上有強光，所以祂來臨前的那個夜晚沒有黑暗，世人看來就像白天一樣。因此，那時一個白天、一個夜晚和一個白天會像一個白天一樣，沒有夜晚；這就是給你們的徵兆；因為你們知道日出和日落；所以你們可確知那是兩個白天和一個夜晚，但那是沒有黑暗的夜晚；這就是祂誕生前的那一個夜晚。看啊，有一顆新星出現，這樣的一顆星你們從未見過；這也是給你們的一個徵兆。看啊，不僅如此，天上還會有許多徵兆和奇事。（摩爾門經，希拉曼書14：2-6）

撒母耳也預告了一些事件，這些事件會對尼腓人與拉曼人證明基督已被殺害了：是的，祂斷氣時，必有雷鳴、閃電，持續許多時辰；大地必搖撼、震動；還有這地面上的岩石，不論是地上或地下的，你們目前知道是堅硬的，或大部分是堅硬整塊的岩石，都必崩裂；是的，那些岩石都要裂成兩半，在整個地面上，是的，不論是地上或地下，都必不斷發現有裂縫、有缺口和裂成碎片的石塊。看啊，也必有大風暴，許多山嶽要夷為低地，像山谷一樣，而許多今日稱為山谷的地帶，卻要形成巍峨的高山。許多大路要崩裂，許多城市要成為荒蕪。

許多墳墓要打開，交出許多死者；許多聖徒要向許多人顯現。看啊，這就是天使對我說的；他告訴我閃電和雷鳴持續許多時辰。他告訴我，當閃電、雷鳴、風暴交加，當這些事情發生時，黑暗必籠罩整個地面三天之久。天使告訴我，許多人見到比這更神奇的事，目的是使他們相信這些徵兆和奇事發生在這整個地面上，也讓人類兒女沒有任何不信的理由──（希拉曼書14：14、15、21-28）

這些事情確實發生了，而整個城市連同比較邪惡的那部分人都被毀滅了。整片土地都改頭換面。無法點火，也沒有任何光能夠突破的黑暗持續了整整三天，由此我們可以推論基督在墳墓裡足足三天之久，因此祂不可能是在星期五被釘上十字架的，也藉此證實了基督是在星期四的時候被釘死在十字架上。

基督教導摩爾門經中的人民

在大毀滅之後的某個時間，當基督顯現時，大約有2500個正義的人聚集在聖殿。祂治癒並教導他們，祂也在他們之中，依照祂在聖地上建立祂的教會同樣的模式組織了祂的教會。然而摩爾門經的人民比基督在聖地的跟隨者更加正義，因此祂能夠信任他們，告訴他們關於祂事工的事情。讀到這個摩爾門經中令人興奮的敘述真的非常美好。當基督第一次從天上降臨並對摩爾門經人民顯現時，祂說道：

看啊，我是世界的光和生命；我喝乾了父給我的苦杯，也承擔了世人的罪而榮耀了父，在這件事上我已順從了父從開始時萬事的旨意。（尼腓三書11：11）

摩爾門經為耶穌是基督的第二個證明，證明祂被釘死在十字架上並且從死亡中復生，也是復活的第一顆果實。祂承擔世界的罪惡以及我們所有的悲傷，祂會在我們陷入沮喪時援助我們。祂的慈悲在任何我們所處的情況當中足以滋養並幫助我們。聖經所說的是正確的，摩爾門經中對其真理見證的記述也是。