丹尼爾‧彼得森（Daniel Peterson）的此篇文章出版於2010年五月的德撒律新聞報和2019年一月的Meridian雜誌。

最早期的基督徒不相信新約，因為當時新約還不存在。

保羅讚揚年輕的提摩太：「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。」（提摩太後書3:15）他指的聖經是今日的基督徒所稱的舊約。保羅在接下來的兩節經文裡解釋：「聖經都是神所默示的，〔或作凡神所默示的聖經〕於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的，叫屬神的人得以完全、預備行各樣的善事。」他指的是希伯來聖經或是現代不斷獲得的啟示。

曾經有好幾位「相信聖經」的狂熱新教徒告訴我，提摩太已經有足夠的經文來獲得「得救的智慧」使他「完全、預備行各樣的善事」，所以他們覺得摩爾門經和現代啟示是多餘、不必要的。他們誤以為保羅談及的聖經是他們知道的聖經。但如果依照他們的闡釋，新約本身也會是多餘的。

新約聖經發展

提摩太後書在大約西元64年左右寫成，也就是保羅時代的末期。大多數保羅的其他書信在當時也已被寫下寄出，只是還未被蒐集成冊。大部分的基督徒在那個還沒有印刷技術、現代運輸和便利溝通工具的時代，可能完全不知道保羅的書信的存在（我肯定他們什麼都不知道）。而且四部福音書、約翰寫的啟示錄，和其他的新約使徒書信可能都還沒寫。

基督被釘死在十字架上大約二十年後，保羅寫了第一封書信（帖撒羅尼迦前書，寫於西元52或53年），基督死後60年新約才完成（有些學者認為是在基督死後120年後才完成）。在此之後，蒐集各部福音書、抄寫印刷成經文需要更多的時間。在15世紀中葉印刷業盛起前，完整的新約仍舊少見。沒有什麼人擁有新約；只有會眾裡少數高階人士擁有聖經完整的紀錄。況且當時大部分的人都不識字。當時完整的聖經如此稀有，不識字也無傷大雅，識字的誘因也微乎其微。（中世紀歐洲的彩繪玻璃窗提供重要的教導功能）

人們如何成為基督徒？

我們由此得知許多早期基督徒一生中沒有像我們一樣接觸過新約。所以在他們接受新約聖經前，一定有其他的因素使他們成為基督徒。

是什麼因素呢？簡單來說，就是接受耶穌基督為他們的主與導師。最早期的基督徒因為與救主有直接的接觸認識、聆聽接受祂的教導，因而接受耶穌基督是主。後來他們也接受祂的使徒和其他傳教士的教導，其中大部分為口述教導。當十二使徒和早期基督的門徒死後，傳遞耶穌的教義和祂的一生被釘十字架、復活的事蹟的責任落在下個世代的人身上。有時候他們會帶著某部福音書或一兩封使徒的書信，但通常都仰賴傳統口述和記憶。

另一個使古代人們成為基督徒的線索，就是與教會和基督的門徒交誼。聖伊格納修（西元108年）將這段時間稱為使徒後時代，想要成為基督徒，人們必須和他們的主教保持聯繫。教會在新約出現以前就已存在，這些教會制定新約各部書並設立教規。聖經並沒有建立教會，而是教會確立了聖經。

原始文章在thirdhour.org張貼，標題為《Did Early Christians Have the Bible?》

這篇文章中會談到聖經比較模糊的四大教義。首先，我想指出模糊的原因，再來我會解釋為何聖經沒有解釋清楚這些教義也不要緊。

1. 三位一體從何而來

到底只有一位神？還是三位？父神和耶穌基督及聖靈不同嗎？還是這三位人物都是同一人？祂們三者為一體？還是各別分開的三體？

聖經並沒有解釋清楚這疑問。早期基督教領袖多次開會想決定基督教官方說法，但這些會議的結果後來只讓這疑問更令人困惑。傑佛瑞．賀倫長老在2007年時，不但沒有引用他們的話，反而對此說了以下的話：

這些經過多次演變和修訂的信經，以及其他由此而來的信經──宣布了父、子和聖靈是抽象無形、至高無上、超越時空、無所不在、同為一體、永恆共存的，而且祂們是不可知，無形體、肢體、或感情，存在於時空之外的。在這樣的信經中，祂們三位為不同的人物，卻是一個個體，也就是常說的「三位一體的奧秘」。祂們是三位不同的人物，但卻不是三位神，而是一位神。祂們三位都不可理解，但不可理解的卻是同一位神。

沒錯，這的確令人感到困惑，而這樣的困惑也很自然，因為基督向天父祈禱後說：「你們當信我、我在父裏面、父在我裏面」然後新約裡一位叫司提反的人又說：「但司提反被聖靈充滿、定睛望天、看見　神的榮耀、又看見耶穌站在　神的右邊…」祂們到底是同一人還是不同人？

我們等一下會給你解答。

2. 正確的洗禮模式

聖經清楚地表示洗禮是一項誡命。但是在基督教世界中，如何執行有效的洗禮教儀卻受眾多議論。聖經中也談到基督請施洗約翰為祂執行洗禮的教儀。

耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見　神的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。

從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。

（注意這幾節中文中談到神組的細節。）有些基督教信仰以基督的榜樣為證據，說明有效的洗禮需要全身浸沒在水中，其他像是天主教則不需要全身浸沒。

那洗禮的權柄又是如何呢？每個人都可以為他人洗禮嗎？基督一定要施洗約翰為祂洗禮嗎？聖經中也沒有說明這一點。但我們卻有答案。

3. 我們死後會去哪裡？

許多基督教信仰認為我們死後會到天堂或地獄，但請容我解釋一下。當基督在十字架受苦時，祂和身旁的小偷說話：

耶穌對他說、我實在告訴你、今日你要同我在樂園裏了。

所以這就是天堂對吧？他們都會回去和父神住在一起。但是，等一下，三天後復活後的基督對抹大拉的馬利亞說：

「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父ㄝ也是你們的父。見我的　神，也是你們的神。」

所以，基督死的那天祂去了一個叫做樂園的地方，但這個樂園明顯地不是父神住的地方。所以我們死後會去一個不是天堂或地獄的地方？聖經只告訴了我們這些。

但別擔心，我們也有解答。

4. 除了聖經還有其他經文嗎？

聖經似乎對於這個問題回答得夠清楚了。啟示錄第22章中清楚地說到：

若有人在這預言上加添甚麼，　神必將寫在這書上的災禍加在他身上。

這書上的預言，若有人刪去甚麼，　神必從這書上所寫的生命樹…

這節經文似乎反對聖經以外的經文，但若仔細研讀這些經節後我們卻會有不同的發現，我們等等會說到這一點。

為什麼有這些衝突和混淆不要緊

身為耶穌基督後期聖徒教會的成員，有幸的是我們有這一本經書（似聖經）提供額外的內容澄清並證實聖經中的教導。

以下是摩爾門經如何幫助我們了解這四項教義，讓我們從最後一點開始：

回答：除了聖經還有其他經文嗎？

啟示錄第22章明顯譴責摩爾門經的存在對吧？但是若我們仔細研讀後會發現，聖經並不是按照時間順序排列的。赫芬頓郵報的一篇文章解釋道：

啟示錄並不是聖經中的最後一部書，而是中間的一部書，於西元90年後所寫的。啟示錄後有另外12部經書，彼得二書才是最後一部書，於第二世紀中後期所寫。

我們可以因此下定論，這些啟示錄中的經節只被用於啟示錄，而非整部聖經。否則新約中的一大部分都會被認為是異端。

另外，摩爾門經也教導：

難道你們不知道世上的民族不止一個嗎？難道你們不知道我，主你們的神，創造了所有的人，也記得各海島上的人嗎？難道你們不知道我在天上地下掌權，也把我的話傳給人類兒女，是的，甚至傳遍地上各族嗎？

因此，你們要因得到我更多的話而埋怨嗎？難道你們不知道兩個民族的見證就可以向你們證明我是神，證明我記得一個民族，就像我記得另一個民族一樣嗎？因此，我對一個民族講的話和對另一個民族講的話是一樣的。兩個民族會合的時候，兩個民族的見證也要會合。

我這樣做，是要向許多人證明我是昨日、今日、永遠都一樣的；也證明我按自己的意思發言。你們不要以為我講了一句，就不能講另一句；我的事工尚未完成；直到世人的終結也不會完，從那時到永遠也不會完。

因此，你們不要因為有了一本聖經，就以為裡面包含我全部的話，也不要以為我沒有命令人記載更多的話。

回答：我們死後會去哪裡？

摩爾門經為基督復活前三天去哪裡做了補充：

…義人的靈被接到一種幸福的狀態中；那裡叫作樂園，是一種安息的狀態，平安的狀態；他們必在那裡安息，不再煩惱、憂慮和悲傷。…

…惡人的靈，是的，就是那些作惡的人──因為看啊，他們絲毫沒有主的靈；因為看啊，他們寧可選擇邪惡的事，也不選擇良善的事，所以魔鬼的靈進到他們裡面，佔據他們的屋宇──這些靈必被拋到外層黑暗裡…

…他們要留在這樣的狀態中，而義人也要留在樂園中，直到他們復活的時刻。

我們死後，就像基督一樣，我們的靈魂會住在「靈的世界」，就像一個靈魂在復活和最後審判來臨前的等待室，在那裡，靈魂們等待著。

回答：正確的洗禮模式

摩爾門經中最精采的部分就是耶穌基督復活後造訪了尼腓人。基督拜訪他們時也給予他們正確的洗禮模式：

事情是這樣的，祂向尼腓說話（尼腓在群眾裡），命令他上前來。

…主對他說：我賜給你權力，當我再升天後，你要為這人民施洗。

…看啊，你們要走下去站在水中，奉我的名為他們施洗。

現在看啊，這些是你們要說的話，你們叫他們的名字說：

我持有耶穌基督賜給我的權柄，奉父、子和聖靈的名，為你施洗。阿們。

然後你們要將他們浸沒水中，再從水中出來。

你們要照這樣奉我的名施洗…

回答：三位一體的本質

基督造訪時也以更多細節解釋祂和天父之間的關係。（我們也應該和天父有這樣的關係）

父啊，您已賜給他們聖靈，因為他們相信我；您知道他們相信我，因為您聽到他們，和他們對我的禱告；他們向我禱告，因為我與他們同在。

父啊，現在我為他們向您禱告，也為那些將要相信他們話語的人向您禱告，好使他們相信我，使我得以在他們裡面，像父，您在我裡面一樣，使我們合而為一。

…父啊，我不是為世人禱告，我只為那些您因他們的信心而從世人中賜給我的人禱告，使他們得以在我裡面被潔淨，使我得以在他們裡面，就像父，您在我裡面一樣，使我們合而為一，使我因他們而得榮耀。

摩爾門經幫助我們了解天父、祂的兒子耶穌基督，和聖靈的確是三位不同的人物，但祂們在目的上卻為一體。

聖經的必要

聖經很重要，寫作聖經的作者們都是被啟發而寫下這些內容，他們無可置疑的盡他們所能寫下這些內容。雖然那些解釋聖經的教導的人們也許有分歧點，但也盡了全力。我很感謝我們可以在平和的狀況下不贊同他人。

如果你從未讀過摩爾門經，我邀請你自己去探索摩爾門經，自己去發現摩爾門經可以如何幫助我們解釋聖經。

原始文章由David Snell所寫，在mormonhub.com張貼，標題為《4 Doctrines the Bible Doesn’t Explain Very Well, and Why That’s Totally OK》

在經文當中使用的名詞定義，比如「永遠」，是有待商榷的。我不打算進行辯論。我想要表達的是主的一致性。如果我選擇公義，那麼除非我做出其他選擇，否則義人的祝福將永遠是我的。換句話說，我將獲得身為義人的永遠獎勵。只有當我不選擇公義，我才會失去這些祝福，而我也使我的靈魂冒著受到公道的懲罰的風險。

神從一開始就知道末了

經文一直告訴我們，任何事情都在神的預料當中。經文清楚地告訴我們，神看到了每個生活和選擇的結果。如果祂不知道我們將犯多少罪，那祂如何知道耶穌基督的贖罪是否足以彌補我們所有的罪呢？

祂知道我們每個人在任何情況下終究會做出選擇。祂能夠告訴先知亞當在各個年代下世界上社會的情況。古代先知所做的預言都已應驗或將應驗，因為神已經看見這些事情發生了。

請記住，這絲毫不影響我們的選擇權。一直以來，我們都擁有我們的道德選擇權，依照我們所希望的做出選擇。神從來不干預我們的選擇，但這並不代表祂不知道我們最終做了怎樣的選擇。祂知道。這就是為什麼我們會獲得許多關於的選擇正義的勸勉，因此我們對做出了錯誤的選擇沒有任何藉口。

有一次，我的女兒玩彈簧床。她玩的時候我從街對面看著她。我突然想到，如果她在繼續那樣的動作，她會跌下來並受傷。我正要過馬路警告她什麼肯定會發生時，她腳下一滑，下巴重重地撞到地上。由於她的下巴撞到了彈簧床的邊緣，她咬到了她的舌頭。

我知道這會發生。我知道什麼事情會發生，但是這並沒有改變她改變行為的能力。如果我能夠事前提醒她，那麼她可能會改變她的行為，並有個更快樂的彈簧床經驗。不像主一開始看到就結局，並提醒我們可能的祝福以及懲罰，我沒有那樣長遠的眼光，好好提醒我的女兒。

預言是一種承諾

這是預言天經地義的本質。如果滿足神應許的條件，那麼預言是肯定的。但是這還不是全部。許多預言是承諾的一部分。《舊約》和《摩爾門經》都充滿了預言，而且是成套的。想想彈簧床的故事。以色列子女獲得應許，某些行為會帶來祝福，而其他行為將導致懲罰。

在《舊約》中，主提醒所羅門有關他與大衛──所羅門的父親──所立的聖約。祂對所羅門重申那些相同的應許，並承諾祂會以他們為榮。但祂也教導所羅門，聖約是雙向的。只要所羅門和以色列人都服從神的誡命，他們將被祝福，並受主的力量保護。當他們離棄主，崇拜別的神，放棄自己在神前所立的約，他們將被處以與他們以前得到的祝福同樣多的處罰。

以下是列王傳上9：4-9。當你讀的時候，留意主應許的祝福和懲罰完全取決於所羅門和他的人民做出的選擇。

你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章：

我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：你的子孫必不斷人坐以色列的國位。

倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我、不守我指示你們的誡命律例、去事奉敬拜別神：

我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除。並且我為己名所分別為聖的殿，也必捨棄不顧。使以色列人在萬民中作笑談、被譏誚。

這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說：耶和華為何向這地和這殿如此行呢？

人必回答說：是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的　神，去親近別神、事奉敬拜他。所以耶和華使這一切災禍臨到他們。

當我讀到這些經文時，我認為神不只是告訴人們如果他們不服從祂會不高興。祂也告訴他們在未來會發生什麼事。他們將會被趕出自己的國家、被其他國家嘲弄。

這些經文給我們兩種截然不同的以色列的未來。在第一個將來中，祂是他們的神，保護他們並祝福他們。因為他們的君王都服從於祂、守祂的誡命。祂能夠保證他們的繁衍和繁榮。第二種未來，因為他們的不服從，換來的是動盪、貧窮、處罰，並遭到遺棄。

主並沒有讓其中任一個應驗，但祂知道怎樣的選擇會導致怎樣的結果，並想給他們充分的機會，去做出好的選擇。不幸的是，他們做了錯誤的選擇，走上一條成為被征服並分散在地面上的民族的路。

主的宣言是不能夠妥協的，這些是將來會發生的事的應許──有特定條件的應許。這種情況不斷出現在整個舊約和新約當中。現在，讓我們來看看《摩爾門經》，看到來自西半球的一兩個例子。

在摩羅乃書10：19中，摩羅乃在封印金頁片前所寫的最後的一些話。他告訴我們，信心的生活會帶來聖靈的恩賜。以下是他所說關於聖靈的恩賜：

我心愛的弟兄們，我勸告你們記住，祂是昨日、今日、永遠都一樣的，只要世界還存在，我說的這一切屬靈恩賜，決不會被取走，只有人類兒女不相信，這一切才會被取走。

這應該聽起來很熟悉。它就像主在《舊約》中告訴所羅門的一樣。只要我們忠於我們與主所立的聖約，我們將一直擁有聖靈的恩賜。當我們違反這些約定時，這些恩賜都會被取走。為什麼呢？因為我們讓自己失去了能夠使用它們的資格。因此，正如正義的人將會擁有祝福為他們永遠的恩賜，不義的人也將被永遠失去祝福。無論我們是否獲得來自神的祝福，這總是會因為我們所做的選擇而有所不同。

在以帖書2：9中，我們被教導住在美洲大陸上的條件：

我們可以知道神對於此地的法令是：這是應許地，擁有此地的民族都應事奉神，否則一旦祂十足的憤怒臨到他們，他們必被掃除。祂十足的憤怒會在他們惡貫滿盈時臨到他們。

《摩爾門經》當中充滿了證據，這個承諾也是如此。只要人們都服從他們在洗禮時立下的聖約，主會幫助他們在戰鬥中打敗想要傷害他們的人。祂保護和捍衛他們。但只要他們的心離棄了主，放棄自己的聖約，他們就獨自一人，失去來自神的安全的保護。

這樣的警告和提醒在《摩爾門經》中一遍又一遍的出現。然而，不知何故，人們繼續選擇離棄主，並受到來自拉曼人的懲罰。

主並沒有根據我們的選擇改變未來。我們所做的選擇改變了我們自己的未來。祂只在我們做這些不當的選擇前告訴我們不服從的結果，以及遵守祂誡命的結果。

主一直都知道

尼腓二書9：18 是一節經典的經文，它告訴我們神一直知道在塵世中我們會做怎樣的選擇。有時我們很難去了解這個道理，但是在這個世界被創造和救世主被選出以前，祂就已經知道祂所有兒女的選擇會是什麼。讓人驚奇的，是祂關於我們的選擇預知並不會影響我們繼續行使我們的選擇權與做出道德選擇。

但是，看啊，正義的人，以色列聖者的聖徒，就是相信以色列聖者、忍受世上的十字架，且不理會世人羞辱的，他們必承受神國，那是從世界奠基時，就為他們預備的，他們必永遠快樂十足。

甚至在世界被創造以前，祂就為祂忠信的兒女預備了國度。這意味在我們在到這世上以前，祂就知道、看到、理解並懂得我們每個人會在塵世有怎樣的行為。所以當神給一位先知一個預言時，祂是告訴這位先知，基於祂兒女的行為，在未來會有怎樣的結果。不管我們被祝福或懲罰，都是基於我們所做的選擇，但是這應許是真實的，也是不能被改變的。

回顧上個星期，我發現我跟別人的討論很多都是圍繞在美德。現在回想起來，我覺得很奇怪，因為大部分的人不太會去討論這項特質。我發現美德在很多困難的情況下代表著慰藉。線上字典 dictionary.com如此解釋美德：「道德高尚、美好、正義」。我非常喜歡最後一個解釋：「美德：天使的等級。」

很可惜地，如今美德的神聖本質已經迷失在自私、貪心與腐敗中，不再受到重視。這個世界充斥著太多這種特性；我們需要更多正義還有品德高尚的人。那些幫助他人的人，是替別人著想且實際去做的人。

聖經中具有美德的女性

在聖經裡有非常多具有美德的女性，意思是她們非常正義，並且在某些方面幫助別人或是做好事而成為別人的榜樣。在女青年的主日學課程裡，我們討論在聖經中有多少女性不斷地在幫助他人。路加福音8：1-3中寫道：

「過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音。和他同去的有十二個門徒，

還有被惡鬼所附、被疾病所累已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來，

又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。」

還有很多其他叫不出名字的。另外一個例子（是我最喜愛的例子）是在使徒行傳9：36-41：

「在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希臘話就是多加。她廣行善事，多施賙濟。

當時，她患病而死，有人把她洗了，停在樓上。

呂大原與約帕相近，門徒聽見彼得在那裡，就打發兩個人去見他，央求他說：「快到我們那裡去，不要耽延！」

彼得就起身和他們同去。到了，便有人領他上樓。眾寡婦都站在彼得旁邊哭，拿多加與她們同在時所做的裡衣外衣給他看。

彼得叫她們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：「大比大，起來！」她就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。

彼得伸手扶她起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活地交給他們。 」

多美好的故事，不僅止大比大為其他女人所做的事，她自己本身也備受祝福地從死裡復活，並且活得更久。接下來是使徒保羅談論關於更多有美德的婦女：（羅馬書16：1-2）

「我對你們舉薦我們的姐妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。

請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。

問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工，

也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。」

難怪在箴言31：10中會問這樣重要的問題：「才德的婦人誰能得著呢？她的價值勝過珍珠。」這絕對是值得所有女人和男人去追求得目標。

美德的神聖恩賜為其他的特質，像是信心、勇氣、憐憫還有耐心，打開了一扇門。我們只需要持續地在我們生活中以及他人生活中尋找這項特質。其中我最愛的一首歌，是在「屋頂上的提琴手」這齣音樂劇中，叫做「安息日祈禱」。在故事中，父母親對他們的女兒演唱這首歌，告訴她們主如何祝福她們的生活，但在同樣的應許下，她們應該要過著「值得被祝福」的生活。過著擁有美德的生活，我們將會擁有來自所有認識我們的人給我們的讚美，而美德這項特質將不再消失。

在基督上十字架的前幾天，祂的門徒和祂在橄欖山上。門徒們問了祂一些問題。他們俯瞰著耶路撒冷的聖殿和附近建築時，耶穌就預言這聖殿會被毀滅。使徒門問道：「請​告訴​我們，​您​說過​有關​聖殿​和​猶太​人​會​毀滅​的​事，​什麼時候​會發生？​有關​您​的​​降臨​、​世界​的​末了​、​或​​惡人​的​毀滅，​即​世界​的​末了，​會有​什麼​​徵兆​呢？」（約瑟‧斯密──馬太 1：4）

有關聖殿的毀滅，救主解釋了猶太人所必須承受的苦難。他提供的忠告是這樣的，那些逃到山裡的可避免此災難。在西元66年，猶太人起來反叛羅馬，到了西元70年，耶路撒冷城和她的聖殿已都被摧毀了。在逾越節的期間，提都斯率領羅馬軍來圍城，當時有大約兩百五十萬位居民加上朝聖者都在耶路撒冷落腳。城牆內的人很快就開始鬧飢荒，再加上猶太人中激進派系之間的內鬥，造成慘重的死傷。

根據歷史學家約瑟法斯所寫下的歷史，在這大毀滅來臨之前，歸信基督的人都已被帶領出耶路撒冷到佩拉（Pella）去，因而免於受到像猶太居民和朝聖者的命運。這應該是壓在那些在聖城裡的猶太人的最後一根稻草，他們被迫遷移，流浪異地。（參閱George Horton的著作，The Amazing Christian Escape from Jerusalem）

約瑟‧斯密的翻譯解釋基督第二次來臨

約瑟‧斯密──馬太 1：21-55（馬太福音24：6-8，14，23-51）回答了門徒對基督再來的疑問──​有關惡人的毀滅。「因為​在​那些​日子，​假​基督​、​假​先知​也​將​要​起來，​顯​大​神蹟​、​大​奇事，​倘若​能​行，​甚至​連​選民，​即​按照​聖約​的​選民，​也​會​被​他們​迷惑。」（約瑟‧斯密──馬太 1：22）

很有趣的是，當時人們常常控訴約瑟‧斯密，說他是假先知；但實際上，他卻是神真正的先知，被預先按立來復興在地上失去的真理和權柄。「凡​聰明​且​接受​​真理​、​以​神聖​之​靈​為​​指導，​又​沒有​​受騙​的──​我​實在​告訴​你們，​他們​將​不會​被​砍下​來​丟​進​​火​裡，​卻​將​承受​得住​那​日子。」（教義和聖約45：57）

耶穌也預言了在祂來臨之前，地上會到處都有戰爭和戰爭的風聲。照所安排「日期滿足」的時候，就是在耶穌基督後期聖徒教會被復興的那一刻開始，我們就正式進入「末世」，直到祂第二次來臨的時期。約瑟‧斯密預言的即將發生的美國內戰將為救主所預言的一段戰事揭開序幕：

「主​實在​這樣​說，​關於​那​快要​發生​的​戰爭，​始於​​南​卡​羅​來​納​的​叛變，​最後​在​許多​人​的​死亡​和​悲慘​中​結束；時候​將​到，​戰爭​將​從此​地​開始，​傾倒​在​各國​上。看啊，​南​部​諸州​將​與​北​部​諸州​分離​對立，​南​部​諸州​將​呼求​其他​國家，​即​那​稱為​大不列顛​的​國家，​他們​為了​保衛​自己​以​抵抗​其他​國家，​也​會​向​其他​國家​呼求；​然後​​戰爭​必​傾倒​在​各國​上。」（教義和聖約87：1-3）

Melvin J. Ballard長老是耶穌基督教會的領袖之一，他是這麼說的：

「…一切都在主的掌握之中。祂從一開始就知道最後。祂給了我們足夠的教導，我們若遵守，就能安然度過任何危機。祂的目的必會完成，我們也總有一天會明白這些事情為何發生，和它永恆的意義。因此，我們今日不要反應過頭，也不用做太過極端的準備；我們要做的就是遵守誡命，並且不要喪失希望。

但是我們要如何在這麼多的苦難和災難中找到希望？簡單說，就是在這混亂的世代中，我們要把我們的心思意念轉向耶穌基督。只要穿戴信心的盔甲，我們就可以克服每天面臨的許多挑戰，並征服我們最大的軟弱和恐懼，知道我們若盡力遵守 神的誡命，我們一定會沒事的。」（總會報告，1992年10月41-43頁）

基督對末世的預言

耶穌基督還預言說福音必須被傳到世界各地，然後惡人的毀滅才會開始（參照 約瑟‧斯密──馬太1：27，31）。 在2012年耶穌基督教會先知多馬‧孟蓀宣布降低男女青年去當摩爾門傳教士的年齡之前，傳教士總數有58,000人。但是在宣布此消息之後，傳教士申請書倍增約500%。伴隨網路和大眾傳播媒體的發展，有很大部分的傳道事工都是透過網路進行。Mormon.org，是本教會的入門網站，光是一年就有超過650,000件申請要求經文和傳教士教導。

耶穌預言在末世「各處必有飢荒、瘟疫和地震」。我們今日目睹了這一切，四處有混亂的天氣狀況和損失慘重的自然或人為的災難。摩爾門教徒被教導要儲藏一年份的食物、衣服和燃料，並且也要在靈性上為這些危機做準備。

耶穌也預言邪惡會增加，會有許多為了要獲利而建立教會，並和那些在神眼中不配稱的人分享聖餐；好的事物會被稱做壞的，壞的被稱作好的。對人的愛會冷淡。這些事確實都在我們眼前一一發生。

耶穌基督為了幫助我們做好準備，給了我們以下這些經文來教導我們：

1. 無花果樹的比喻 （約瑟‧斯密──馬太 1：38-40）
2. 第二次降臨的日子和挪亞時期的相比 （約瑟‧斯密──馬太 1：41-43）
3. 兩人在田裡工作和兩人在​推磨的預言 （約瑟‧斯密──馬太 1：44-46）
4. 好人和賊的比喻（約瑟‧斯密──馬太 1：47-48）
5. 主人和僕人的比喻（約瑟‧斯密──馬太 1：49-54）

祂也跟我們說祂來臨時義人的快樂景況（約瑟‧斯密──馬太1：37，44-45，50；帖撒羅尼迦前書4：16-18；教義與聖約88：96-98）。先知約瑟‧斯密得到啟示，重述並澄清耶穌基督交給古代門徒的預言。這啟示被記錄在教義與聖約88：96-98。

可見，耶穌基督第二次來臨前的徵兆會有許多。但是祂已在經文中且通過先知教導信徒們該知道和該做的事。如果我們對基督擁有強烈的信心，在各個方面充分準備好，我們就可以以積極樂觀的態度來迎接耶穌基督的第二次來臨。

好的，所以以下是我所相信的事的省思……

我相信…

• 我相信天父與耶穌基督是分開且真實的人物，擁有可以觸摸的榮耀的身體，而聖靈是一個靈體，祂會為祂們與所有真理做見證。

• 我相信耶穌基督是我個人的救主與世界的救主，祂的贖罪（為我們的罪、犯錯、軟弱與對死亡的傷痛受苦）與祂的復活都是真正且真實的；祂不「只是」一個人類，而是由天上的父親──我們的天父──與地上的母親，馬利亞所生。

• 我相信，當我們接受祂的犧牲與恩典，並跟隨祂與祂的道路，我們可以獲得拯救與超升。獲得超升就是過著和祂與天父一樣的生活，並與我們獲得救贖的親人與祂們永遠同住。

• 我相信耶穌基督會再次來到，做萬王之王，也是我的生命與我們的生命中的中保，只要我們努力服從祂，祂就會賜與我們恩典──透過祂的贖罪所授予的力量。

• 我相信耶穌基督的福音已經在地面上圓滿復興。我相信在救主與使徒死後，曾經一度失去真理與代替神行事的神的權柄，而高貴的宗教改革者試著重建並將原本耶穌基督教導的事拼湊在一起，但是宗教改革仍不足以將所有真理帶回來，也不足以復興奉祂的名行使的能力與權柄。

• 我相信回復救主與祂的能力與權柄的純粹而無變造的真理，就像經文上所預告的，是需要「復興」的。這個復興從1820年，透過約瑟‧斯密開始，他祈求知道真理與神的權柄在哪，來執行現存的福音。

• 我相信我們在今生之前就以神的靈體兒女的方式存在。我相信我們存在有三個不同階段：前生、今生與來生，或稱為永恆生命。

• 我相信我們每個人都擁有對永恆天家、我們的目的、與神和耶穌基督的關係的憧憬。我相信我們的命運是神聖的，我們也應該尋求神並找到祂，以及歸向祂的道路。

• 我相信我們是屬世也是屬靈的，這混合成為我們的靈魂。

• 我相信我們的靈體與生俱有獲得真理的能力，因為這透過對我們靈體說話的聖靈而來。

• 我相信我們的身體與靈體在死後分開，但是靈體會繼續活著，並且在復活的時候與完美不死的身體重新結合在一起。

• 我相信復活是白白賜給所有人的，但是使徒保羅所描述的最高榮耀，又稱為超升，是為那些願意緊緊給依附教儀與立訂聖約的人的。這些教儀最常見的是洗禮，以及聖靈恩賜的按手禮，但是還有其他的教儀，賦予我們力量，並使我們更貼近神。

• 我相信耶穌基督福音的最高級教儀，是那些在神聖聖殿（又被稱為後期聖徒聖殿或摩爾門聖殿）中執行的教儀。這包括了永恆婚姻的教儀。我心向家庭關係是永恆的，並不是在死亡就結束了。

• 我相信聖經、摩爾門經、教義和聖約與無價珍珠，所有含有神的指引的書，來自慈愛的神教導，受到啟示並記錄下來的古代與近代經文，以及在我們的時代所給我們個人的指引。

• 我相信天堂並不寂靜，在那裡有完美的天父與天母。而神，我們的父親與祂的兒子繼續對我們說話，並且告訴我們祂們對我們生活的旨意。我相信只要我們與神聖旨意和諧，幸福會到來，而祂們出於慈愛與善意的旨意是完美的。

• 我相信在今日的地面上有活著的先知！

• 我相信和古代一樣，在我們的時代有活著的先知，而多馬‧孟蓀會長是今日活著的先知，神選派他做為祂的發言人，在這個世代中指引我們每一個人。

• 我相信男人與女人在神的計畫中是合作的平等關係。我相信女祭司與祭司在婚姻、家庭與教會中是平等的夥伴，擁有相稱與互補的責任，與相同的能力去影響並建立神的國度，並且都能擁有對神所提供，對於神的知識，與每個屬靈的恩賜與祝福。

• 我相信婦女與女性的真實價值與特質，且婦女的神聖組織已經在地面上復興。這個婦女組織稱為慈助會，我們相信這是世界上婦女組織中唯一「神聖建立、組成與按立」的組織。

• 我相信十誡。

• 我相信誠實繳納十足的什一奉獻，或是我們收入的十分之一，以及其他幫助貧苦需要者的捐獻。

• 我相信在各方面努力發展長才與美德，也相信在今生中盡可能接受教育，將會幫助我們為我們的家庭、朋友、教會、社區、國家與世界服務。

• 我相信婚前與婚姻的忠誠與貞潔。

• 我相信獲得神的命令，帶給世界耶穌基督的福音。我相信耶穌基督的福音是世界的解藥，也是個人問題與痛苦的解答，而救主的贖罪可以治癒並改變任何懷著信心歸向祂的人。

• 我相信，不可使用任何汙染或傷害我們身體的物質，包括酒精、菸草、毒品與興奮劑。（你也許有聽過「智慧語」。）

• 我相信受苦有其目的，若我們讓神幫助我們度過痛苦，它能對我們產生聖化的影響。我相信我們來到地球上是受試探與考驗的。

• 我相信道德選擇權──選擇善惡的能力──是神的計畫中的基礎，也為了我們個人的進步而必須存在。

• 我相信撒但是真實的，而他選擇違背神為我們永恆幸福準備的計畫，並且是個沒有身體的人物，他並不是個邪惡的象徵而已。

• 我相信救主克服且最後戰勝了所有邪惡，只要我們接受耶穌基督，並努力跟隨祂，當我們永恆生命的全貌逐漸清晰，每個困難最終都會解決。

• 我相信父神的本質是完全良善、完美、公正、慈愛、慈悲的，且祂的話語和祂的應許都是真實的，否則祂不會是神。

• 我相信神的證明俯拾皆是，也對那些勤奮尋求認識祂的人給予酬賞與啟示。我相信那些以單純的目的求問祂是否真實，並願意跟隨祂的旨意的人，都會找到祂，並且感受到祂的指引，以及在他們生命中的痕跡。

• 我相信我們都是依照神的形象被創造的。我相信神是具有形象、真實且親近的──救主也一樣──，而他們不是虛構也不是無形體的，也不是憑空杜撰的人物。

• 我相信我們每一個人都有永恆性別與獨特的恩賜，以及神聖的使命與命運，而我們每一個人都帶著一些已經在前生具備的才華來到地球上，我們也為我們在地球上的事工與使命做好了準備。

• 我相信耶穌基督就是那條道路、真理與生命，祂代表所有真理。我確實相信，所有跟隨他們所擁有的光生活的人，都會獲得更大的光與知識，直到他們擁有完全的真理，與耶穌基督圓滿的福音。

什一奉獻的律法是耶穌基督給我們在世上的誡命。耶穌基督給我們這個誡命有三個原因：

一、給我們機會表現對神的感恩、信心和謙卑。
二、透過什一奉獻來幫助需要的人，建立神在世上的國度。
三、只要我們忠信的遵守誡命後，神會賜給我們更多祝福。

對什一奉獻的見證

1991年我加入教會後，就辭掉工作在家裡照顧孩子。我的大兒子當時才3個月，我的丈夫不是教會成員。我問過我的主教，我是否要繳納什一奉獻。主教說：因為你沒有工作、沒有收入，丈夫也不是教友，可以不用繳納。但是瞭解什一奉獻的律法後，我私下還是將我先生給我的日常生活費中拿出十分之一繳付我個人的什一奉獻。雖然先生給家庭的生活費（買食物及日常生活開銷）僅足夠我們一個月的生活開支，但為了要與神更加接近，培養我對神的信心及見證，不管我是否有工作，我告訴神我願意遵守什一奉獻這項律法。

因為我的丈夫不是教會成員，他不瞭解為什麼家裡入不敷出，我還將生活費的一部份繳納什一奉獻。一直到他與朋友合作創立自己的事業且每月有盈餘後，我們的家庭經濟獲得很大的改善，我的丈夫也很少提及不該繳交什一奉獻的事。這期間我又有了第二個孩子，我的丈夫也斷斷續續和傳教士上了幾年的慕道友課程，但一直未受洗。直到我的大兒子8歲時，我的丈夫才決定和我的孩子一起受洗。2001年我們全家搬到國外，我又生了第三個孩子，我持續繳納什一奉獻。直到2008年我的孩子比較大，都上學了，我才外出兼職工作，開始有我自已的收入。我很開心我可以用我自己辛勤所賺的收入繳付我個人的十分之一的奉獻及禁食捐獻。

聖經舊約上有提到「寡婦奉獻」的故事：

耶穌對銀庫坐著看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。有一個寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說：「我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」（馬可福音12：41-44，路加福音21：1-4）。

這位寡婦的信心是多麼大啊！

什一奉獻的用途

總會會長團第一諮理，亨利•艾寧會長說：

「神在今生賜給我們什一奉獻的誡命，幫助我們培養信心。所帶來的一大祝福，使我們能奉行更高的律法。神賜給我們誡命的目的，是為了賜祝福給我們。祂希望賜給我們永生，也就是祂一切恩賜中最大的（見教義和聖約14：7）。」

為了獲得在高榮國度的家庭中永遠與祂同住的恩賜，我們必須有能力遵守那個國度的律法（見教約88：22）。祂在今生賜給我們誡命，幫助我們培養這種能力，什一奉獻律法即是幫助我們為此預作準備的誡命之一。

耶穌基督後期聖徒教會將什一奉獻用在建造和維護教堂和聖殿、，支持、推動及加速教會在世界各地的傳道事工；幫助貧窮及需要的人，建立神在世上的國度。

臺灣有一座美麗的聖殿，我們可以經由聖殿的教儀幫助祖先及已經過世且在世時沒有機會受洗的人施洗；可以做個人的恩道門、家庭及婚姻的印證等聖殿工作。每當想到我繳付收入的十分之一的奉獻及禁食捐獻時，可以參與協助建立神在世上的國度，真是與有榮焉啊！

什一奉獻的個人祝福

持續繳付什一奉獻期間，讓我更渴望去為人服務和造福他人，我對耶穌基督的信心與日增長，並培養對福音及教會堅定不移的見證。神賜給我3個健康可愛的孩子，透過福音的教導我知道如何在愛與正義中教養孩子，2001年我的丈夫受洗加入神的羊圈，我們家庭有機會朝著永恆家庭的目標前進。這幾年我們家庭的收入也面對屬世上的考驗，但是什一奉獻的律法教我們量入為出的觀念，我們的生活所需不致匱乏；讓我們了解過未雨綢繆及規劃未來的生活，也學習如何自立。

我見證，只要我們忠信的繳付什一奉獻，把主所賜予我們俗世財物收入的十分之一還給祂時，就是對祂的恩惠和賜予表達我們的感激。也顯示出我們對於祂永恆祝福的渴望超過我們對於世俗事物的慾望。主應許我們，只要我們忠信繳付什一奉獻及捐獻，祂就會祝福我們。祂說：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」（瑪拉基書3：10）

這是我的見證，奉耶穌基督的名，阿們

耶穌基督後期聖徒教會成員

吳文娟

我一直都是個認真對待挑戰的人。當挑戰來自於一位我相信是神的代言人時，這個挑戰對我而言比任何挑戰都重要。

有個例子是當耶穌基督後期聖徒教會的第16任會長，戈登‧興格來邀請教會成員要在2005年結束以前完成個人研讀摩爾門經的時候。我很渴望更加了解古代美洲先知的話語、他們對救主耶穌基督的見證，以及我們學習如何照著神，我們的天父的旨意與計畫過更好的生活。

在聖誕夜時，我讀到一段記載救主對尼腓人說的話的段落，尼腓人是古代美洲大陸上，在災難當中被保留下來的一群人民，這段紀錄發生在基督死於耶路撒後的美洲大陸上。在對他們顯現後，這些人民當中有人疑惑祂究竟是不是位天使，救主見證祂是：

「​是​世界​的​​光​和​生命；​我​喝​乾了​父​給​我​的​苦​​杯，​也承擔​了​世人​的​罪​而​榮耀​了​父，​在​這件​事上​我​已​順從​了​父​從​開始​時​對​萬事​的​​旨意。」（尼腓三書11：11）

當下我獲得了聖靈滿溢的愛，我們的天父與祂的兒子都必須做到超越人類所能理解，代替我們的犧牲。如此一來，我們才能變得聖化，並配稱知道祂們完全的愛，並享受祂們今日享受的生活。我總是被救主對這些人們所說的純正話語感動，他們受到保護是因為他們的信心，並且為祂的來訪而勤奮地過著準備的生活。當祂對頑固的猶太人說話時，救主做了同樣的應許，祂說：

「我另外有羊，不是這圈裏的：我必須領他們來，他們也要聽我的聲音；並且要合成一群，歸一個牧人了。」（約翰福音10：16）

確實，救主記得所有的人，也因為這個原因為所有神的孩子受苦，並拜訪了在地球上許多祂的跟隨者。摩爾門經是這兩個真理強而有力又具有說服力的見證。除了讓我更接近基督，並幫助我立即記住我們都應該要遵守神的誡命生活，摩爾門經也是個給世界的標準，說明神真的在我們的時代，透過對人類啟示祂圓滿的教導，而在地球上對我們再次伸出手。就像以賽亞在舊約中預言的，有本封印的書會包含在地下呼喊的人們見證救主活著，祂也藉著透過祂指定的僕人，約瑟‧斯密復興了祂的教會，而在我們的時代完成了「奇妙又奇妙的事」。（以賽亞書29：4、10-14）

這本書被封印起來，為的是要避免那些會因貪念而為了個人利益使用這本古代金頁片的人，被給予一位七年前進入樹林中，祈求知道應加入哪個教會的年輕人。當這位被揀選的先知在救主回來以前的末世復興了耶穌基督的福音時，約瑟‧斯密見到我們擁有身體的天父與救主，並且知道那個與其他時代的講道者都是在言語上接近基督，但他們的心是遠離基督的，就像以賽亞看見的一樣（以賽亞書29：13）。摩爾門經強而有力地見證了天父為世界準備的計畫的圓滿與復興絕對不是人類的智慧，而是神透過一位謙卑的僕人，甚至是位農場男孩，達成祂們的目的。

當我以謙卑的態度閱讀，我知道摩爾門經的文字會穿透每位尋求真理者的心，也同樣會再次說服他們，就像在基督的時代一樣：「神的國臨到你們了。」（路加福音11：20）任何為了獲得永生而尋求知道該做什麼的人，將會在摩爾門經中找到，這是那些相信基督的人的見證，在舊約中，這些人被描述為住在「海島上」。那是神透過好幾個世紀以來不同的僕人所保留的工具，知道祂已開始以祂圓滿的教導來幫助祂的孩子準備好和祂見面，而我完全肯定，祂的長子統治地面的一天將很快來到。

許多家庭有超過一本的聖經，在某些家庭中，也可以找到不同的版本或不同翻譯的聖經。隨著科技快速發展，人們也能夠隨時隨地打開並閱讀經文。

早期基督教會墮落的原因

在德撒律新聞的一篇文章《捍衛信仰：早期基督教會的墮落幾乎無可避免》當中，丹尼爾‧彼得森說：「由基督建立的古代教會不只沒有完整留存下來，也幾乎不可能。」她說這當中有幾個原因。

他說基督早期教會沒有完整留存下來的其中一個主要原因，是因為基督教在過了巴勒斯坦之後傳到世界各地的擴展，古代旅行與傳播的方式比起現代是極度的緩慢。彼得森也指出，古代基督教的「補給線」又長又脆弱，也易於腐敗且暴露於迫害、人類的罪惡與野心、誤解、健忘與其他的威脅之中。

彼得森說，另一個理由是從前沒有新約。在德撒律新聞文章中，彼得森評論：

至少讓第一世紀（但實際上比這個時間更長）的基督教惡化的，是沒有《新約》的存在。在基督升天之後的30年到70年之間，新約還在編寫當中，甚至當新約完成之後，單一的福音書與卷軸是分開流傳的；《新約》還沒有被集結成冊，經典也尚未受到統整。

甚至當他們完成寫作並歸檔之後、昂貴與手寫的複寫經文內容非常稀有。一般的基督徒無法擁有他們自己的經文副本，更不用說像我們今日能夠擁有很多本了。（當時還有很多人根本不識字。）

新約的出現

基督徒視《舊約》與《新約》為神聖經文。新約特別詳細解釋了第一世紀的基督教。因此，當基督教在世界上散布時，（部分或全部的）《新約》作為基督神學的主要資源，也是基督徒道德羅盤的準則。幾個世紀下來，《新約》在宗教、哲學與基督教國家的政治運動方面有顯著的影響力。其教導與教義也強烈影響許多文化的文學、藝術與音樂。

在今日幾乎所有基督教派當中，《新約》中一共有27部書。那原本是由不同的作者寫成的，這些作者是在基督徒紀年中第一或第二世紀的耶穌基督早期的猶太人門徒。紀錄中所使用的語言是阿提喀方言為主的希臘文，也是從亞歷山大帝國（西元前335─323年）到東羅馬帝國（西元600年）這段時間內，在東地中海所使用的普遍語言。最後被編輯成《新約》的所有的寫作大約都在西元150年之前完成。

《新約》包括了：

• 四部描述了耶穌基督的生平、教導、死亡與復活的記敘文（馬太、馬可、路加與約翰──統稱為四福音書）
• 由管理早期教會的使徒所寫的記敘文，稱為「使徒行傳」（也是路加福音的延續，可能由同一位作者所寫）
• 21封稱為「使徒書」的信，由不同的作者寫成，其中包含了基督教義、忠告、指示與化解衝突的方式
• 一部《啟示錄》，啟示的書，也是預言的書，包含了一些給小亞細亞中七個地方會眾的指示，但是大部分都包含了關於末日的預言的象徵。

彼得森進一步在德撒律新聞的文章中說道：「基督教能夠留存下來，真的是個奇蹟。」特別是因為以下這個原因：

地方領袖，這些人可能在聽了很短的傳教士的課程之後就加入了教會──而這些傳教士是由牧師派出，牧師自己也只接受了關於基本的基督教故事，還有幾個基本教義的簡短口頭教導──並沒有經文能夠查閱，更不用說當困難問題發生的時候，會有一本「指示手冊」了。而教師與班員在學習基督教義與實踐時，也無法看他們個人的聖經副本。

無法迅速有效地與使徒溝通

當早期教會的領袖面臨需要及時的處理的混亂或兩難時，他們會怎麼做呢？在使徒的時代，他們能夠寄信給他們，尋求他們幫助。但是問題是他們並沒有一個永久的總部，因此很難找到使徒的所在位置。他們也無法知道使徒是否還活著。而且古代需要抵達一個特定地點的交通方式，要找到使徒需要花上非常多的時間。當使徒收到訊息後，下一個主要的問題是收到回覆之前需要花的時間。因此，在某些情況當中，地方領袖可能會再尋求使徒的建議以前，故意延宕重要的問題數周、數月或甚至數年。

若一位使徒拜訪了一個地區，若是人們從未見過他，這些人如何能夠知道他就是他聲稱的人呢？於是使徒保羅也在哥林多後書11:13-15當中警告「假使徒」的出現：

那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪；因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役若裝作仁義的差役也不算稀奇；他們的結局必然照著他們的行為。

彼得森為他的文章下了一段結語：

「基於這些與其他的理由，就像我說的，對我而言，無法想像古代的教會如何能夠完好無缺的留存下來。事實上，我們透過神聖的啟示知道它並沒有留存下來。這也是為什麼復興是必要的。」

他更進一步指出，所有我們今日能夠使用的現代便利與科技，都為基督教會的復興做了非常大的貢獻。

這個畫面是描寫聖經約翰福音第九章的故事。這個故事體現了基督治癒的大能，也美妙地呈現了基督實行奇蹟的能力，其中更有深刻的靈性意義。畫中每一個人也是你和我的反射，我們正經歷對主耶穌基督的信心的不同階段。

高舉抗拒的雙手

我們知道耶穌基督的贖罪包含一切力量，使我們不完全的身體在復活後成為完全；但是更重要的是我們也想要獲得靈性的醫治。若我們願意歸向救主，信賴祂的大能會治癒我們的心，祂能夠減輕我們每天受苦的重擔。我不知道這如何發生，但這確實會發生。我將重擔交給主，信賴祂會幫我承受重擔。有的時候祂甚至也背負著我。祂從未讓我失望。也許有幾次，我一開始並沒有感受到祂的愛，但那是因為我的信心與信賴不足。也許是我的雙手高舉抗拒──不願接受醫治的能力。但是畫中這位瞎眼的人順服主。那就是當救主準備好醫治我們的心，並打開我們靈性的眼的時候，我們必須有的態度。

充滿虔敬與感激的心

看看畫中的家庭，他們是主動觀看此事件的人。我想過這些人到底在想些什麼。他們專注在救主的行為，從面部表情可看出他們那專注的程度。他們相信他們看見的事，贊同並感激祂的教導。畫中的家庭代表了我們。我們也會觀看周遭發生的奇蹟，支持並感謝祂的傳道。當我參與洗禮、證實、嬰兒祝福，或是任何其他通過行使聖職權柄而生效的教儀的時候；或是當我看見從後方山嶺升上來的紅日、春天發芽的水仙花、秋日的涼爽，以及覆蓋在地面上的美麗的新雪的時候；我都以虔敬及讚嘆之心觀看它們，並心懷感謝，因為所有這些都來自神。

嫉妒之眼

畫中的最後一群人很鮮明。我們通常不喜歡以負面的眼光看我們自已，但是這麼做有時會幫助我們變得更好。嘲弄的那兩個人代表了我們看見奇蹟時所展現的負面的人格。若你曾經祈求，但神的回答是：「時間還沒到。」然後你看見其他人獲得非常多你渴望獲得的奇蹟時，你也許會在內心深處產生負面的感受。你也許會想：「神怎麼可以祝福她這麼多，我卻什麼都沒有呢？」或是你會說：「祂大大方方給了其他人，就只有我沒有。祂算是什麼救主啊？」更糟的是，你也許會想：「我猜祂並不愛我，所以不給我奇蹟。」憤怒、哀傷、嫉妒與驕傲是最有破壞力的情緒，將我們與救主和祂的奇蹟拆散。當我們受到自己痛苦的情緒支配，忘記救主的愛的時候，我們對祂大能的觀點就會被扭曲，眼光變得淺短、活在短暫的痛苦中，忘記了應該要以永恆的觀點，永恆的喜樂來看事情。

我們想要成為哪一種人

基督每天都行奇蹟祝福所有神的孩子。有些奇蹟很小、很難發現。有些則非常巨大。他們就像天上降下的雨，有些是傾盆大雨，有些則是毛毛細雨。但是祂的贖罪應許我們，我們會透過復活獲得所有祂的祝福。所有忠信的人都會獲得這項恩賜。我們要決定自己想要成為畫中的哪一種人──獲得祝福的盲人、觀看並等待真正應許的忠信的人，還是那些忌妒、比瞎眼者還要盲目的人。

每個人也許都會經歷這些角色。若我們能花少一點時間忌妒他人，我們就會發現奇蹟每天都在我們面前。我們的天父也會很欣慰，因為祂就能信賴我們，幫助祂為全人類帶來永生的計畫。救主讓我們看見奇蹟，若我們能幫助他人也看見這些奇蹟，那麼我們也能成為類似的醫治者。