當時我的父親告訴我要和結婚25年的母親離婚。我的生活不再平穩。我一直都計畫要去傳教，但是現在處處充滿了經濟問題，我的資源隨著離婚消失。我的傳教會因為經濟無法成行，而我也非常可能與高中女朋友結婚。這樣的情況在我心中非常難以接受，我知道如果沒有成行，我將來會非常後悔。讓我更難下定決心的事情是，我在高中的兩位雇主提供了我全職的工作，有更好的薪水以及福利，包括了全部的醫療、視力、大學補助，以及未來升遷的機會。我需要深思熟慮，才不會把事情變得更複雜。最後，在經過許多小時的祈禱及將近一年準備好經費，我終於完成了傳道申請書。接受召喚並且完成了傳教。

當我回到家，開始大忙人的生活。我的父親為我註冊好大學，因此返鄉後隔天就要開始上學。家門還沒進我就準備出來了。我忐忑不安地開始我的學業，而我的傳教經驗讓我有信心不再因為我的年齡或缺乏經驗而感到挫折。我把我的行事曆安排得很滿，第一個學期修了15個學分（拿12學分就是全職學生）。在我開始上學時，我傳教之前的朋友已經念到大三，我決定要和他們一起畢業。

在接下來的兩年中，我確實全心全意投入學業中，經常在一個學期修19到27個學分，所以經常需要幾位院長或甚至是校長的許可。我一天的第一節課通常是從早上7:30開始，回家的時間常是晚上11點之後（圖書館關閉後我走路回家）。有個學期我覺得很忙，所以決定不要參加福音研究所，這是個很大的錯誤。通常除了「學分課程」之外，我總是會有至少一堂的福音研究所課程，這是我生活中平靜的綠洲。星期日我擔任教師訓練課程的教師，以及稍後11-13歲青少年的教師。對我而言，每一段時間都是計畫好的。我確實知道我會在什麼時候做什麼事。在週末我也會借一台車出去約會或是和朋友雙人約會，並且參加爐邊聚會和祈禱會。這樣忙碌的行程，終究讓我感到身心俱疲。有一次我的約會對象問我：「你為你自己做了什麼？你確定你還有時間約會嗎？」很抱歉，我對這個問題感到大惑不解。

有個星期日，我坐在聖餐聚會中，打開我的聖經讀到一段關於耶穌拜訪兩位姊妹，馬利亞與馬大的故事。（見路加福音10:38-42）馬大伺候的事多、心裡忙亂的時候，馬利亞正坐著與耶穌說話。一會兒，馬大生氣了，並且問耶穌「主阿、我的妹子留下我一個人伺候、你不在意麼，請吩咐他來幫助我。」但是耶穌回答：「馬大、馬大、你為許多的事、思慮煩擾，但是不可少的只有一件。馬利亞已經選擇那上好的福分、是不能奪去的。」馬利亞了解真正重要的是什麼。馬大的憂慮和煩惱從她的行為中顯現出來。雖然她們都服侍人，她的行為並沒有帶來喜樂，卻帶來憤怒。馬利亞選擇「接受喜悅，並且享受基督在場的時光」。

在忙碌中記得愛自己與家人

當我用學業、教會事工以及約會讓自己忙得不可開交時，這一切都是起因於焦慮和煩憂以及可能是很極端的目標設定。我選擇以活動用盡每一分每一秒清醒的時間，以忽略我周遭令人失望的事物。我忽略自己，因為我不知道該如何面對現實而不感到愧疚。兩條最大的誡命是愛神以及愛人如己，這是建立在有適當對自己的愛的前提之下。若我們不關心我們自己並轉向神、我們的家人與朋友以滿足自己的需求，我們要如何關心其他的人呢？我們被召喚要愛神及我們的鄰人，但是我們也被期望要愛自己並且面對現實，儘管有時候生活不盡如意。神不希望我們焦慮且煩憂，也不希望我們太忙而忘了愛我們自己、我們的家人或鄰人。耶穌邀我們放鬆，只要坐在祂的面前，去享受、學習、成長以及被祂的愛改變。

馬利亞選擇了上好的福分。我們也都被召喚去做一樣的事。我們需要發展個人與神的關係，並且被祂的愛滋養及支持。只有在這時候，我們會充滿只有感受了神無條件的愛才會有的喜悅以及沐浴在慷慨和溫暖中，並且以這樣的感受自由地服務他人。一旦我們做了選擇並且知道在神的面前，我們才能感受這特別的平安、安全以及喜悅，這些都是屬於我們的，沒有任何人可以取走。

梅爾‧波爾普‧錢德勒

圖片來源：LDS.org

當耶穌基督後期聖徒教會的成員（常被誤稱摩爾門教徒）慶祝母親節時，他們常會花一點時間對那些歷史上最重要的母親致敬。馬利亞，耶穌的母親，扮演一個任務艱鉅的角色，透過她的信心，讓這個角色影響了永恆。

後期聖徒相信耶穌基督是神與馬利亞所生的兒子。儘管眾多的流言蜚語，他們不相信這是藉著肉體的親密關係發生的，因為在聖經和摩爾門經中都說，馬利亞生下耶穌時仍是個處女。他們也不相信聖靈是耶穌的父親，因為聖經清楚指出了主的父是神。雖然後期聖徒不知道馬利亞是如何受孕的，但這並不重要，因為這不會影響永恆生命。他們只知道那個過程是應被尊敬的。

後期聖徒相信耶穌基督同時繼承了神性和人性，這凡人和神聖的特質對祂身為救主這永恆的任務是必要的。因為祂的肉身，祂能夠體會那些凡人經歷的事，但因為祂的神性，祂能夠過無罪的生活，為他人的罪贖罪，並且在死後復活。

神子的母親是個召喚

馬利亞是由神揀選作為耶穌基督的母親。這是一個召喚，一個教養神子的神聖責任。她必須要接受這在她生命中的奇蹟，並且承擔這奇蹟所帶來的屬世後果。約瑟一開始對她的懷孕可能感到很生氣，直到了解其奇妙的目的才釋懷。他有選擇該如何處理看待此事，但是他選擇服從天使的命令娶了馬利亞。他也肩負很重要的責任，因為他將會成耶穌的養父，作為祂身為男性的榜樣，並且盡到身為地球上父親的義務。

馬利亞以勇氣與慈悲完成了她的使命。她與約瑟服從了每一項指示和命令，以確保預言實現和耶穌的平安。她與約瑟都是屬靈的人，並且很稱職地做好他們被賦予的神聖角色。

雖然摩爾門經中的人民住在美洲大陸上，但他們知道馬利亞。他們的先知在異象中看見她，也知道她會是位童貞母親，是神揀選她扮演這個角色。他們甚至在她出生前就景仰她，並且熱切期盼她孩子的誕生。

以下是在摩爾門經中紀錄的一段異象，摩爾門經被摩爾門教徒視為與聖經互補的書。這段異象是來自一位稱為尼腓的青少年，他的父親李海是位先知，也曾經見過這個異象：

事情是這樣的，我再看過去，就看到了耶路撒冷大城，以及其他的城市。我看到拿撒勒城，在拿撒勒城裡我看到一位童貞女，而她極為美好白皙。 事情是這樣的，我看見天開了；一位天使降下來，站在我面前；他問我說：尼腓，你看到什麼？我對他說：一位童貞女，至為美麗，並且比其他所有童貞女都美好。他對我說：你明白神的紆尊降貴嗎？ 我對他說：我知道祂愛祂的兒女；不過，我不明白所有事情的意義。 而他我說：看啊，你看到的童貞女是神的兒子肉身時的母親。事情是這樣的，我看到她被靈帶走了；而她被靈帶走一段時間後，天使對我說：看！我看過去，又看見那位童貞女，臂膀裡抱著一個小孩。（尼腓一書第11章）

]]> https://yesu-jidu.org/2013/04/15/%e9%a6%ac%e5%88%a9%e4%ba%9e%ef%bc%8c%e8%80%b6%e7%a9%8c%e7%9a%84%e6%af%8d%e8%a6%aa/feed/ 0 https://yesu-jidu.org/2013/01/08/%e8%aa%b0%e7%ab%99%e5%9c%a8%e4%b8%bb%e4%b8%80%e9%82%8a%ef%bc%9f/ https://yesu-jidu.org/2013/01/08/%e8%aa%b0%e7%ab%99%e5%9c%a8%e4%b8%bb%e4%b8%80%e9%82%8a%ef%bc%9f/#comments Tue, 08 Jan 2013 13:23:01 +0000 http://zh.elds.org/yesu-jidu-org/?p=1990 誰站在主一邊

在馬太福音12：30中耶穌警告我們：

「不與我相合的就是敵我的，不同我收聚的就是分散的。」

有的時候，我們會看到那些在信仰中表現出不冷不熱態度的人們。他們並不反對神，也沒做甚麼冒犯神的事。當他們方便時，他們去教會；當教導符合他們自己的標準時，他們就接受神的教導；當他們沒什麼事好做的時候，他們會研讀經文；當他們需要東西的時候，他們就祈禱。當神被不信者試探的時候，他們沉默不語。在他們的心理認定自己是基督徒，但周遭的人往往不會發現。有一句俗語說：「若你被指控是基督徒，有足夠的證據定你的罪嗎？」

馬克‧E‧彼得森是一位耶穌基督後期聖徒教會的前領袖，這個教會有時被誤稱作摩爾門教。他提到耶穌身旁的幾類人：有一些忠信地跟隨祂，有一些強烈地反對祂，其他完全不在意，他們忽視祂就像是祂不存在一樣。喔！他們也許會因為好奇而聆聽一兩次，但是耶穌對他們來說一點也不重要。他們並沒有主動去反對救主，也沒有譴責，或至少比那些反對祂的人更溫和。彼得森長老說道：

「總是有些冷漠的人。我們能夠說他們是信主的呢，反對祂的呢，還是他們僅僅是冷漠的呢？我告訴你們，那些冷漠的人並沒有遵守誡命並且由於他們的冷漠，他們鼓勵其他人也做同樣的事，當其他人變得冷漠的時候，他們也同樣會拒絕遵守他們的神的誡命。」「這些冷漠的人築起了一道反對基督的牆，當他們散布不服從的先例，他們就阻礙神和祂的事工，因此神說：「不與我相合的就是敵我的，不同我收聚的就是分散的。（馬太福音12：30）」（馬克‧E‧彼得森，1945年四月，CR，第41到42頁）

神不希望我們只是福音的旁觀者。祂期許我們變成積極的參與者。祂依靠我們分享我們知道的事，做一個好榜樣並且不論後果如何需要時常捍衛祂和祂的兒子。有的時候這表示我們要放下屬世的優先事務而專注在永恆的事上。這麼做也許會影響你的事業或社交活動時，也許會阻止你在某些人中變得受歡迎或「摩登」，但是這些顧慮只不過是暫時的，在永恆的計畫裡並不重要。

教會成員會唱一首聖詩：「誰站在主一邊？」其中說道：「傳播基督福音。」我們的生活如何告訴我們站在哪一邊呢？沒有灰色地帶或中間線──我們要完全站在主一邊，否則就是完全站在另那一邊了。

四福音書一致地記述在那星期的第一天，耶穌的一些門徒們發現他的墓穴是空的。（見馬太福音28：6；馬可福音16：6；路加福音24：3；約翰福音20：1-2）

在第一或第二世紀時，有些人對於耶穌基督在釘死在十字架上後下葬在墳墓裡表示懷疑，對此的反論僅在過去幾年由少數幾位學者提出，他們質疑福音書歷史方面的可信度。

在第一和第二世紀之間，關於空墓的爭議集中在墳墓如何變成空的，而非究竟耶穌基督有沒有被埋葬在那裡。就如馬太所記述：

祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁說：「你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。』倘若這被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。」兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。（馬太福音28：12-15）。

自墳墓盜竊屍體在古時是相當為人所知的事，而這亦是聽似最合理的解釋來取代門徒所提出的理由：

以色列人哪，請聽我的話：「神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、奇蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。祂既按著 神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上，殺了。 神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁。……祂既被 神的右手高舉，

又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來」（使徒行傳2：22-24，32）。

耶穌基督的門徒、受命把守墳墓的羅馬兵丁和知道耶穌關於從墓穴中起來之預言的猶太領袖都知道那墳墓是空的，他們唯一意見分歧的事是，在那星期頭一天的清晨，在耶路撒冷城外的墳墓究竟發生了什麼事。

在四福音書中，只有馬太和路加福音提供耶穌及耶穌誕生的記錄。這兩部分別以不同的觀點及細節寫作，相互呼應、共同勾勒耶穌誕生的重要情景，包括耶穌的母親名為馬利亞，曾住在拿撒勒；還有他會生於耶路撒冷附近，以及受孕懷胎是為一件神聖的奇蹟。

馬太的紀錄

雖然馬太作證馬利亞是藉著神的力量而懷孕，然他亦透過記事之開端的家譜及耶穌法定父親約瑟之角色的著眼，再再強調耶穌是大衛的子嗣。在夢中，約瑟受指示要迎娶馬利亞，並接受和命名嬰孩耶穌。當受到希律王及之後其兒子亞基老的威脅時，被指示遷離家庭。透過引用舊約的話，馬太更進一步地證明耶穌的出生是如何地應驗了關於彌賽亞的預言。

路加的紀錄

路加的記錄則屢次地闡明馬利亞的觀點，並包含更多個人及家庭的資料。他保留了馬利亞所受到的來自天使、令人興奮的指示，而馬利亞拜訪伊利莎白一事中，指出她們兩人都獲得關於她們兒子將來所扮演角色的靈性證實。除了耶穌出生當晚情況的細節外，路加的記事亦包含耶穌接受命名及割禮、十二歲大時在聖殿裡的表現和教導等事件的描述。

在這兩則傳統上用來講述聖誕節故事的經文中，當我們分開閱讀時，屢次可見某些部份和諧地提供有趣的細節。馬太並未指出約瑟來自拿撒勒，然字裡行間透露他或他的家人可能來自伯利恆，或在那兒擁有房產──大衛王遺留下來的房地，或是馬利亞來自那地、在那擁有土地。在路加的記事中，兩人完婚後沒多久，約瑟就帶著馬利亞去伯利恆，有趣的是，「katalyma」此字傳統上譯為「inn（客店）」，並常被解釋指為「caravansary（商隊停宿的旅店）」或「camp（野營）」，也可指為是「guest room（客房）」。路加在22：11-12主最後的晚餐中，用這詞來指樓上的房間。路加的記事中，天使和牧羊人在馬槽裡找到孩人是引人注目的情節；而在馬太的記事中，來自東方的博士在此之後來到，他們找到這家庭時，約瑟一家人已住在一個真正的房子裡了。

約瑟似乎想要將家庭留在伯利恆，但在受到希律想要殺掉孩子的威脅時就離開該地。希律死於西元前四年，這有助確認這段記事的年代。就在那時，約瑟從埃及帶領他的家庭來到拿撒勒，但發現希律那善變的兒子亞基老執掌猶大，約瑟再次在夢中受到警告，帶著家庭轉往有可能是馬利亞家鄉的拿撒勒。十年後，也就是西元六年時，在猶太人自己的煽動下，羅馬人廢掉亞基老，因為他的殘暴及苛政，這也是居里扭（P. Sulpicius Quirinus, 或Cyrenius）開始作敘利亞巡撫的時候。雖然西元前六年似乎是路加所指耶穌出生的年代，在歷史上，這也是猶大成為省份的年代。

比喻（parable） 就是「打比方」，根據事物之間的相似點，把某一事物比作另一事物，令抽象的事物具體化。因此，比喻超越了時間的限制。相較於希臘哲學家較嚴謹的觀點，新約中所使用比喻的定義則較寬鬆，新約裡的「比喻」反而因此能夠形容延伸的隱喻、諷喻或真正的敘事寓言。
新約追隨猶太經文（也就是希伯來經文或說是舊約） 所開啓的傳統──任何將兩個對象相比的手法即是比喻。「撒但怎能趕出撒但呢？」 即為一比喻（馬可福音3：23），同樣的手法也被使用在撒種的比喻裡。新約中，從比喻舉足輕重的地位便可看出這是耶穌最喜愛的教導方法，這方法提供了現代讀者們一扇窗來認識耶穌並了解祂對此世界的看法。耶穌偏好談論事物的可能性，而不是直接指示祂的信徒如何面對一項議題。

耶穌很少解釋祂所作的比喻 （馬太福音13：36-43），使得這些比喻提出公開的邀請，讓所有不同世代的人來解讀。若沒有這般持續開放解讀的窗口，這些比喻及其詮釋便會受箇於歷史。在新約裡，馬太福音含括最多耶穌所作的比喻，其作者顯然對耶穌採用比喻的教導很著迷。不像馬可、路加和約翰，馬太不僅記下這些比喻，並在明確的目標下，將它們匯集成篇（馬太福音13和15章）。

耶穌這個人，世稱基督，在西曆紀元開始之際降生於猶太的伯利恆，實在是歷史上的一件大事。有關祂的誕生、生平和逝世的主要資料都已經過考證，是不容置疑的；這些資料所記全為事實，大多數文明國家視其為文獻。雖然古代的紀錄確實會因環境的變遷而產生訛誤，但這些偏差實在不關緊要，絲毫不足以影響此人，即紀錄中的拿撒勒人耶穌，其塵世生活之史實的實真性。

關於祂的身份來歷，眾說紛紜；這種觀念和信仰的分歧，在一些最重要的事情上格外分明。古今有千千萬萬的人作莊重的見證，聲言祂是神聖的，是活神的兒子，全人類的救贖主和救主，世人的永恆審判主，父神的揀選者和膏立者–簡言之，是基督。其他否認祂的神性的人，也極力耶穌是基督稱頌祂那空前絕後、無人可比擬的超凡人品。

歷史學者評論，在世界進展中，此人是出類拔萃、絕無僅有的領導者。人類至今尚未產生一位足以與祂分庭抗禮的領袖。祂是歷史上獨一無二的人物。就人類的評判標準而言，拿撒勒人耶穌是一位超人，此乃因祂的人格完美，祂的教訓簡明、完善、具有純正的價值。除了上述這些偉大而桌越的特殊品格，虔敬的基督徒更頌揚祂的一種超越所有其他特性的屬性–基督出身的神聖性，及祂身為主和神的永恆真實性。

基督徒和非基督徒皆一致承認祂是一位超凡的人，重視祂降世的意義，尊祂的降世為新紀元的開始。基督降生於全盛時期；祂的塵世生活隨即成為歷史的最高潮，和人類希望、熱忱、和成就皆異常顯著之紀元的開端。祂的降世確立了一種計算年份的新規則；世人一致同意以祂降世這大事件為準，將世紀劃分成紀元前和紀元後兩大單元。朝代的盛衰,國家的興亡，歷史上的所有循環，如戰爭與和平，繁榮和災禍，健康和疾疫，豐收和饑荒，地震和風暴的肆虐，發明和發現的喜訊，人類因敬神而繁榮和因離神而衰落的各時期，即歷史上的所有事件，在所有信基督的地區，皆依據事件發生於耶穌基督降生之前或降生之後而記上年代。

祂的塵世生活為期三十三年；其中祂公開傳道，人們尊祂為導師的時間不過三年，在尚未到達現代所認為的壯年，祂便慘遭殺害。祂在世時認識祂的人很少；但去世後，祂卻為享譽全球的人物。

記載祂的部分訓誨和傳道工作的簡要紀錄留傳至現代；這些紀錄雖然零星而不完整，卻正確地被視為世上最珍貴的寶藏。有關祂塵世生活的史傳，新約聖經記載的最早且最多；然而與祂同一時代的俗世歷史學家卻甚少提及祂。緊接祂傳道生活的那一時期，有些俗世作家曾略微提及祂，雖然說的很少，卻足以證明新約聖經所載，有關基督塵世生活的狀況和時代是正確無誤的。

記述耶穌童年和成年的傳記不多，原因是缺乏完善的資料。雖然如此，卻從來沒人比祂受到更多的傳述和歌頌，也從來沒有人在世界的著述中佔如此多的篇幅。祂廣受基督徒、回教徒和猶太教徒讚頌，懷疑基督教和不信教的人讚揚祂，世上最偉大的詩人、哲學家、政治家、科學家和歷史學家也都讚賞祂。就是不敬神的罪人，在邪惡的宣誓中亦高呼其所褻瀆之神的名為至聖無上。

耶穌基督後期聖徒教會宣稱它擁有神聖的權柄，可以使用耶穌基督的聖名，做為祂的特殊名稱的重要部分。由於這項卓越的聲明，提出這些問題是恰當的：關於人類的救贖主和救主，本教會能給予世人什麼特別的信息；祂能說些什麼以確使祂的莊嚴聲明，或祂的特有名稱和頭銜為正當。當我們繼續研讀學習時，我們可了解此教會有關基督的一物特殊教訓如下：

(1)在各時代中祂的使命之一玫和持續性–這必然與祂的前生和預立之事實有關。

(2)祂在前生即具神性之事實。

(3)祂降世為人，是神和凡人之真正兒子的真實性。

(4)祂的死亡和肉體復活的真實性，結果是永遠克服死亡的權力。

(5)祂確實做成贖罪，附帶的必備條件是，每一個人皆須遵從祂的福音的律法和教儀，藉以得到救恩。

(6)在近代，實在地，即豐滿時代的福音期，復興祂的聖職並重建祂的教會。

(7)不久的將來，祂確實要帶著權力和大榮耀回到地面上，以主和君王的身份，親自統治世界。