如果能再活一次，我想要當個考古學家。我喜歡研究古代遺跡，然後根據考古紀錄拼湊人類的故事。我對於人類從以前到現在都不斷地為生命和死亡賦予不同的含義深深著迷。

許多葬禮都會陪葬武器、食物，或飾品。人們認為他們所愛的人在死後都會用到這些東西，明顯地他們相信人死後有來生。

北英格蘭的鐵器時代舊址，考古學家發現一個特殊的陪葬馬車。已逝者和其他陪葬物品被置於馬車上，這些陪葬品包括食物、珠寶、武器、衣物…等等，都保存相當完善。但真正令人歎為觀止的並不是其中的人類遺體，而是陪葬馬車旁仍舊站立不動的兩具馬遺骸。這真是個浩大的工程──為了使這兩隻馬被埋葬時在墳墓中維持站立的姿勢，它們被分次部分活埋。

你能想像要如何讓馬兒在被墳土埋葬時保持冷靜嗎？

這種奇怪又令人著迷的考古發現究竟和復活有何關聯？

對我來說，這兩者之間的關聯可大了。

死後對來生的希望

我曾研究過不同的文化族群和考古遺跡，我發現一件重要的事：人類靈魂深處都存有某種希望，甚至可以說是某種渴求，人類期盼生命不會終止於今生，而是死後還有來生。因為對此如此堅定的渴求，早在機械發明以前，人們就費盡千百個小時建造安置給死者的紀念碑或墳墓，為他們的來生做準備。許多紀念塔碑的工程在今日來看，依舊是驚人的成就。

試想古代的食物來源、生命長短和人身安全都不比現代，每分每秒都彌足珍貴，而每天如何運用人力又更顯重要了。這些紀念塔碑傳達了這些文明所重視的東西：至親死後的來生。

打從人類存在開始，人們就非常重視復活的信仰。

那他們知道復活會藉由基督才能來到嗎？

不，他們不知道。

他們怎麼可能知道呢？

但他們靈魂的渴望卻從未歇止。

現在讓我們回到幾千年後，找出為什麼人類內心會有如此的渴望和信仰。

約瑟．斯密說：

「我們宗教的基本原則是使徒和先知對耶穌基督的見證，見證祂死亡、被埋葬，第三天復活，以及升天；有關我們宗教所有其他的事都只是這見證的附屬部分。」（總會會長的教訓：約瑟．斯密，121頁）

我個人相信耶穌基督的福音能運用在所有男人女人身上，無論他們是否是教會成員。基督復活的那一刻，無論他們的信仰為何，復活從此就能運用在所有人類身上。

當神，我們的天父說：「看啊，這就是我的事工和我的榮耀——促成人的不死和永生。」（摩西書1:39）祂是認真的──包含任何地方、任何時代的人。

讓我們回到古代的另一段時光，見證知識就是力量。

便雅憫王最後的演講

摩爾門經中我最喜歡的其中一個故事就是老邁的國王便雅憫在夜間受天使拜訪的故事。

便雅憫王用一生的時光為他的人民服務，他也告訴我們要這麼做。

他不只擔任領導者的角色，更努力工作支持他自己的家庭。他與人們一同站在守衛線，以自己的刀劍捍衛他們，也身懷許多技能與精通各樣知識。

但是在他死前，主的神聖使者讓年邁且虛弱的他宣講了他的遺言與最後的見證：他對耶穌基督簡單清楚的宣言。

他的一生付出許多貢獻，然而他最後的訊息卻是耶穌基督的復活──甚至早在基督來到世上以前他就說出了這預言。

便雅憫王用盡他靈魂所有的力量告訴他的兒子們：

「我兒，我希望你們記住，要不是這些包含紀錄和誡命的頁片，我們必然飽受無知之苦，甚至在此時，還不了解神的奧祕。」（摩賽亞書1:3）

他又說：

「…希望你們記得努力查考這些紀錄，使你們能從中獲益…」（摩賽亞書1:7）

我認為他所說的「獲益」不是金錢、權力、名聲上的獲益。

我相信他指的是力量。

阿賓納代的見證

現在讓我們快轉到便雅憫王的後裔──挪亞王。

挪亞王並不是一個好國王，他是個徹底的壞蛋。他沒有聽從便雅憫王的警告去勤奮研讀經文，反而做些違反世道的事。

儘管他的一切屬世成就，他卻對現身斥責他的阿賓納代無可奈何。

不平凡的阿賓納代留下了浴火的見證。

阿賓納代有力地分享了對基督復活的見證，他說：

「不要碰我，假如你們伸手抓我，神必擊打你們…你們看，你們沒有力量殺我…」（摩賽亞書13:3, 7）

基督復活的訊息是如此有力量，竟然可以保護他不受敵人襲擊。

我們讀到摩爾門經中其他人分享相同的見證的人也有類似的遭遇，像是尼腓和艾繆萊克、李海和尼腓（尼腓三書的兄弟），和拉曼人撒母耳等等。

是什麼樣的訊息這麼重要呢？阿賓納代說：

「現在，我把未來的事當過去的事來講，如果基督沒有來到世上，就不可能有救贖。如果基督沒有從死裡復活，沒有打斷死亡的枷鎖而使墳墓不能得勝，並使死亡失去毒鉤，就不可能有復活。」（摩賽亞書16:6-7）

他以歡喜的語氣下了結語：

「但確實有復活！」（摩賽亞書16:8）

你可以想像這句話的力量嗎？！

阿賓納代出生在基督出現的好幾百年前──而且還活在另外一塊大陸上──距離基督出生的社會族群和信仰千里之外的地方。

但我很喜歡阿賓納代的原因就是他確實知道。他的知識給了他力量。

這項知識也能給予你我力量。

當你讀到阿賓納代的話時你有什麼感受？

「但確實有復活，所以墳墓沒有得勝，死亡的毒鉤也因基督而被吞沒了。祂是世界的光和生命，是的，是無盡的、永不暗淡的光，也是無盡的、不再死亡的生命。」（摩賽亞書16:8-9）

這是個轉捩點。

使我充滿希望。

死亡並非終點

墳墓無法獲勝。死亡的痛苦被吞噬。死亡或改變雖都帶來痛苦，但這痛苦卻不會滯留。

突然間人類故事改變了。死亡不再是故事的終結，反而成為故事的過程，使人們都能有機會向前邁進迎向更偉大的事物。

阿賓納代又說了更多關於偉大旅程的事：

「這必死的要穿上不死，必朽壞的要穿上不朽壞…」（摩賽亞書16:10）

當我讀到這些，我忍不住回想起建立令人瞠目結舌的建築的古文明，他們這麼做只為了緊抓住那對來生的微小希望。

而這些對於我們又有什麼意義呢？

當我看著我的孩子，我看見永恆的成長、永恆的家庭，被孩子惹到抓狂的永恆機會。當我看著我自己，我看見悔改自己犯的錯誤的永恆機會…但我也看見學習世界的過去和未來及所有來到世上的人的永恆機會。當我看著我的先生，我看見去愛和被愛的永恆機會。和我最好的朋友在一起的永恆機會。我從來沒有這麼想過，但時間、考驗，和不同的觀點都教導了我許多關於愛的事。

當我看著世界，我看見我永恆的兄弟姊妹，我曾見過他們之中很多人，並也學會像愛自己、看重自己一樣對待他們。

福音的好信息就是復活。復活已被設計為我們帶來希望，一種讓我們變得更好的希望、一種我們能幫助他人並為他人服務的希望、一種讓我們有不同成就的希望、一種今生不僅限於今生的希望，一種在今生建造的紀念物在死後仍舊有意義的希望。

對基督的希望應該帶領我們擁有更多信心。基督的計畫是要讓我們繼承祂擁有的一切，讓我們做出改變，奉祂的名、透過祂的方式改變，並幫助他人歸向基督，就像祂被釘死在十字架後回到天上那樣。

古人懷抱著希望建造紀念塔碑，期待為自己的來生帶來意義。有著經文、現代先知、個人啟示的禮物，這世代的我們知道這是真實的：來生擁有意義。

當我們尋求建立對基督的榮耀最棒的禮物──復活──的堅強見證作為我們活生生的紀念塔碑時，只要符合神的旨意，就像古時的阿賓納代有力量對抗挪亞王和他的手下那樣，我們也能以不同的方式獲得這力量。

原始文章由Jessica Clark所寫，在ldsblogs.com張貼，標題為《Resurrection: A New Spin on the Human Story》

天父的計畫並非欲使人類靈魂迷失，反之，祂的事工和祂的榮耀是「促成人的不死和永生。」 然而祂看見邪惡影響祂的兒女，使他們墮落，於是祂本著無限的愛心和慈悲訂下對策，以避免可怕的結果，並使違誡者得以選擇而藉此幫助自己。長子提議，祂願親自到人世間傳道，建立救恩的福音，願受苦受難受屈辱而死。此計畫蒙接納，因此預立了使人類脫離死亡得救贖，免除罪的後果的最後救恩，經由正義的成就而得超昇的計畫。

根據天上眾神會議所採用的計畫，人類乃是將靈賦予肉體而創造成的。其骨肉身體由地上的元素組成。有誡命和律法賜給人，遵守與否悉聽他意──但依照公道的要求，他不能免除隨選擇而來的喜樂或悲慘的後果。

亞當是第一個人，來到地上實施既定的計畫，神賜夏娃作他的伴侶，有了她，他才能完成生養眾多遍滿地面的指派任務。夏娃違背了神所吩咐的誡命，帶來「人的墜落」，造成必死的情況，人人皆難免一死。夏娃受騙，違背神的吩咐和誡命，吃了禁果，結果她的身體墜落，屬於死亡。亞當知道他與他的配偶之間有了差別，一知半解地步入了她的後塵，因此身體也和她一樣墜落。請看使徒保羅是怎麼說及此事：「不是亞當被引誘，乃是女人被引誘」。

那男人和女人都變成必死。由於任意食用不該吃的東西，違背明確的警告，由於不能避免不遵守神聖律法和誡命的結果，他們變成易患疾病、體質脆弱，人類從那時起便繼承這種身體。這種身體在墜落之前，在形態和功能上都是完美的，如今卻要遭受最終的毁壞或死亡。那個靠著詭譎，似是而非，罪大惡極手段誘惑夏娃的大引誘者，就是撒但或路西弗，就是那位背叛和墮落的「早晨之子」。他計畫摧毁人的自由，在天上會議中受拒斥，被「抛到地面」。他和他的眾使者都只是靈體，永遠不能獲得骨肉的身體。在天上會議遭拒斥後，他立即採取瘋狂的報復行動，但是被米迦勒和天軍所擊敗，因而含辱被逐離天上。於是撒但計畫摧毁忠信的靈──那些保有第一地位者──要承受的身體，他誘騙夏娃只不過是他的陰險計謀的初步。

死亡已遍及全人類： 有人在嬰兒時夭折，有人英年早逝，有人在壯年時與世長辭，有人遲至白髮蒼蒼才撒手西歸。死亡可因意外、疾病、暴力而致，或如我們所說的悠然安眠，無一人能倖免。撒但知之甚詳，因此目前他暫且得勝。但是神的目的昔在今在永在，永遠勝過人或魔鬼的最精明計謀。雖然撒但陰謀得逞使人難免一死，但遠在創造第一個人的骨肉身軀之前，父神就設下更持久更高明的對策。由耶穌基督作成的贖罪就是按立來克服死亡，並提供脫離撒但勢力而得贖的方法。

贖罪

因一個人的行為而連累全人類遭受懲罰，這顯然是不公道的。因此使眾人受罰而未預備拯救之道，這一點也絕非神的旨意。此外，既然因一人的違誡，罪進入世界，死亡臨於眾人，那麼贖罪也必須由一人作成，是合理而一致的。這就如「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。……如此說來，因一次的過犯,眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」使徒保羅這樣教導。他更進一步說：「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了，照樣,在基督裡眾人也都要復活。」

顯而易見的，贖罪是一種代替他人的犧牲，救主滿懷愛心自顠這樣做，藉此普救世人。只要人們願意接受這種他們能力所及的拯救方法。這樣的使命只有無罪者可以擔任，即使古代以色列人在摩西律法下，為犯罪的人贖罪而獻於祭壇上的供物，也須潔淨無瑕，否則獻祭便不蒙悅納，且這樣的行為要被視為褻瀆神聖。耶穌基督是唯一符合這偉大犧牲條件的人：

1、因祂是唯一無罪的人；

2、因祂是父神的獨生子，所以祂是唯一降生世界，充分具有神性與人性雙重特質的人；

3、因祂早在天上即已被揀選和按立負此任務。

還有神無罪，因此能全然抗拒撒但的支配。而死亡，即罪的工價，不足以臨其身的嗎？ 假使耶穌基督也像其他人一樣遭遇死亡──那麼，祂的死亡便只是祂的個人經歷，除了祂自己的罪過外，絲毫不能為其他人贖罪。但基督全然無罪，因此有資格為他人贖罪，祂的謙卑和志願蒙父悅納，立為贖罪的犧牲者，為全人類贖罪。

除了祂自願屈服以外，還有誰有權力抵禦死亡而能不被死亡克服？ 但耶穌基督能免於死亡，直到祂的「時候來到」，在那時候祂自願獻出祂的生命。祂由塵世的母親所生，沿襲死的性質；又是不朽父神的獨生子，因此天生持有抗拒死亡的無限權力。祂的生命確實是祂自己捨棄的； 祂自己的表白大意是：「我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權捨了，也有權柄取回來。」又說：「因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命。」只有這一位能征服死亡，除了耶穌基督之外，沒有人具備這一項做世人救贖主的條件。

還有誰蒙受預立的權柄，負著如此的使命來到世上？ 這項贖罪的任務並不是耶穌基督擅自擔當的，確實祂是在天上蒙召喚時願意奉獻自己。確實祂是蒙悅納，要在適當的時候來到世上，具體實現蒙悅納的各項條件。但祂是由一位比祂自己更偉大者所揀選的。祂坦言祂本身所具的權限須在父的指示下運用始能奏效，證言如下：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」「我憑著自己不能作甚麼，我怎麼聽見，就怎樣審判，我的審判也是公平的。因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」

藉著耶穌基督所完成的贖罪──代人類而行的救贖任務，因全人類由於原罪和個人所犯的罪已與神隔離──人類與神調和，再度與祂交往的道路暢通了，並配與永恆父神再度且永遠地同住。英文「atonement」一字恰當的暗示出這項基本思想，誠如它的三個音節 at-one-ment 所証，「意指復交，或使疏遠者協合」。贖罪的效果可以就兩方面討論：

1. 由第一對祖先的墜落所引起的人類的死亡得到普遍的救贖。
2. 提供救恩，那個人從犯罪的後果中得救的方法。

復活

基督被釘十字架，然後復活，顯明了克服死亡的勝利； 祂是從死裡復活成為不朽的第一人，因此被稱為「睡了之人初熟的果子」。死人的復活從此開始，普及每一個人，不論已死的、現在活著的、或將來要活的人，這是有許多經文可證明的。我們的主復活之後，睡在墳墓的其他人接著起來，但不是以靈體的姿態出現，乃是具有不朽身體的復活的人，當時有許多人看見這事：「墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓出來，進了聖城，向許多人顯現。」

那些最早從墳墓中出來的人被稱為「聖徒」；其他經文也證實，只有正義的人在較早的階段復活；其他人則在以後陸續重獲他們的骨肉身體，經文和啓示已清楚透露此事。救主直截了當的證言應作為定論：「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。……你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。」早期的使徒和尼腓人的先知都教導眾人復活的救義。賜給本福音期的啓示也證實這一回事。甚至異教而不認識神的人也要從墳墓出來，因為他們在世時不知道得救的律法，於是為他們預備認識救恩計畫的方法。「然後異教的各國人民將被救贖，那些不知道律法的人們將在第一次復活中有份。」

尼腓人的先知雅各，教導眾人復活的教義，宣佈人類絕對需要一位救贖主，沒有祂，神創造人類的目的將歸於烏有。他的話語為已啓示的真理構成一個簡明而有力的摘要，強調了本章的主題：

「因為死亡已傳至全人類，為了實現那偉大的造物主的慈悲的計畫，必須有一種復活的力量。而那復活必須因墜落而臨到世人; 墜落必須因違誡而來到； 因為世人墜落了，他們才從主面前被剪除。因此，必須有一種無限的贖罪──除非有一種無限的贖罪，決不能使這腐朽成為不朽。因此，那臨於人類的第一次降罰就必持續到無窮盡期。如果這樣，這肉體就必躺在它的老家土地中腐爛而消滅，永不再起來。啊，神的智慧，他的慈悲和恩典！ 因為如果肉體不能再起來，我們的靈就必隸屬於從永恆之神面前墮下而成為像他一樣，我們要成為惡魔，魔鬼的徒眾，被關閉在外面，不能在我們的神身邊，而要繼續和那謊言之父在一起，像他一樣的悲慘；是的，要像那個引誘我們第一對祖先的傢伙一樣，他將自己變成很像一位光明的天使，煸動人類兒女，使他們加入那些謀殺和從事各種黑暗秘密工作的秘密結社。

 

我們的神的仁慈是多麼偉大啊，祂為我們準備了一條從這可怕的怪物的掌握中逃避的道路； 是的，那是怪物，死亡和地獄，這是我用以稱呼身體的死亡，也用以稱呼靈的死亡的。由於我們的神，以色列聖者的拯救道路，我所講過的這種死亡，就是那屬世的死亡，必交出它的死者；這死亡就是墳墓。而我所講的這種死亡，那屬靈的死亡，也必交出它的死者，這屬靈的死亡就是地獄。因此，死亡和地獄必須交出它們的死者，地獄必須交出它所囚禁的各靈，墳墓也必須交出它所囚禁的身體，世人的身體和靈必互相歸原。那是藉著以色列聖者的復活力量而做成的。我們的神的計劃是多麼偉大啊！ 因為在另一方面，那神的樂園必交出正義的靈，那墳墓必交出正義的身體，靈和身體重新歸回原處，全人類成為不朽和不死。他們是復活了的人，具有像我們在肉身時一樣的全部的知識，只是我們那時的知識必更臻完全。」

經文確切證實，贖罪適用於個人的違誡，犯罪者只要遵從耶穌基督的福音所涵蓋的律法和教儀，便可得赦免。由於無論在天上或地上，除了耶穌基督的名以外，沒有其他方法可使人類兒女得到罪的赦免和救恩，因此每一個人都需要救主做中保，因為每一個人都是罪人。早期使徒保羅說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」 使徒約翰也加上他的見證：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們的心裡了。」

神的公道不容救恩臨到不順從上述條件的人，唯有順從者才可得救。誰能質問神呢？基督為「凡順從他的人，成了永遠得救的根源。」神「必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒惱恨報應他們。」

因此需要一位救贖主，否則人類必永遠停留在墜落的狀態，永無永恆進步的指望。塵世考驗的目的在於給予人進步的機會； 但困難和危險如此巨大，世上邪惡的影響力如此猛烈，而人的抵禦力如此薄弱，因此若沒有一種超越人類的力量來加以援助，沒有一個從神那裡來的靈魂能回到祂身邊。人類需要救贖主，因人沒有能力將自己從屬世的階層提昇至屬靈的階層，也不能從低級晉昇到高級的國度，這個概念可用自然界的類似原理來加以解說。

我們可以在生物和無生物，有機物和無機物，活生生的動植物和無生命的礦物間看出一種根本差異。無生命的礦物在其組織限度內體積會因附著物而增大，結構和形態也可達相當完滿的狀況，誠如我們所見的結晶體。但是礦物雖然受惠於天然力量──光、熱、電能和其他──卻永不會變成有機體。無生命的元素，用任何化學方法綜合與生命無關的事物，也不會成為植物組織中的重要部分。但是植物因屬於較高的等級，它的根鬂伸入土中，能吸收泥土中的溶液，它的樹葉散佈於空間，能吸收氣體，它能以這些無生命的物質滋長它奇妙構造中的組織。沒有任何礦物分子，也沒有任何無生命的化學物質能造出一種有機組織的成分，也沒有任何無生命的化學物質能造出一種有機組織的成分，除非經由生命的力量。深入討論這種類似的原理，或許更易明瞭，植物不能將本身的組織進化成動物的等級。雖然自然界普遍順序是「動物界」依賴「植物界」供給養分，植物中的物質因此可以變成動物機體的一部分，但這只有在後者的化合物混合時才能成就。必然的，動物機體永不能，即使是短暫的，變成人體的一部分，除非活人消化它，藉著它本身生存的生命過程，暫時把供給他食物的動物機體，提高至他自己生存的較高等級。此處所用的比擬若運用過度顯然不恰當; 因為礦物質之提升到植物的等級，植物組織之提升到動物的等級，以及動植物之擢升到人類的等級，都只是一種暫時的轉化，一旦較高等級組織解體時，這些物質便又降回無生命或死亡的狀況。但是，若只用來舉例說明，此種類似關係的方法並非毫無價值。

因此，人類若想從目前這種墜落和較為退化的狀態，晉陞至屬靈生活的較高情況，就必須和一種超越人類的權能配合。藉著運用所獲得的較高國度的律法，人類就可以被提升了。他不能靠自己的努力來拯救自己。欲實現永恆天父的計畫，「促成人的不死和永生」，毫無疑問的，絕對需要一位人類的救贖主和救主。這位救贖主和救主就是耶穌基督，除祂之外確實沒有也不能有其他人能勝任。

全文出自雅各‧陶美芝所著之《耶穌是基督》

若新約各書是按在其寫成順序來編印的話，那麼保羅的書信便會是第一部書了。他最早的書信－帖撒羅尼迦前、後書，加拉太書、哥林多前、後書和羅馬書，寫於西元49到57年間的某個時候 （加拉太書寫成時間或許還更早） ，較馬太、路加和約翰福音寫的時間還早，差不多與馬可福音同時。因此，關於耶穌在世上的最後數小時（星期四的最後晚餐）、星期五命中注定的釘死在十字架上及第一個復活節星期日的榮耀的復活等事件的最早記載，便可見於保羅的書信裡了。

最早對這些事件明確的資料，出處在保羅寫給哥林多人的第一封書信。此書信約寫於西元57年，保羅說道：

「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。』你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來」（哥林多前書11：23-26）

在此封書信的後面，保羅寫給他的讀者說：

「我當日所領受又傳給你們的： 第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了」（哥林多前書15：3-4）。

這耶穌使命的三方面──死亡，埋葬和復活，一再重覆地出現在保羅其它的書信中，這些其它出處通常僅呈現出間接不言明的資料，不若四福音書中的記事有著完整的細節。然而，保羅的記述提出一文字的證據，證明在四福音書被記寫前，關於耶穌生平的口述記載便早以廣泛地流傳在整個地中海盆地。

若要對耶穌代替我們所成就的事有任何程度的感謝，我們必須記得以下這些重要的真理：

1. 耶穌來到世上行天父的旨意。

2. 祂事先知道來到世上需為所有人忍受罪的重擔。

3. 祂知道自己將被高舉於十字架上。

4. 祂生來是要做全人類的救贖主。

5. 祂有能力完成他所被賦予的使命，因為祂是神的兒子，擁有神的權能。

6. 祂願意完成祂的使命，因為祂愛我們。

7. 沒有任何世人有權力或能力救贖其他人脫離他們失落的狀態，沒有任何人可自願失喪自己的性命以帶給他人全面的復活。

8. 只有耶穌基督能夠且願意實現這愛的救贖行動。

9. 我們終其一生可能都無法明瞭或理解祂如何達成所做的事，但我們一定要知道為何祂做了祂所做的事。

10. 祂對我們的無私、無限的愛驅使著祂所做的每一件事……

11.祂順服天父的旨意，舉起並喝乾那苦杯。

12. 祂在客西馬尼園為所有人類受苦，這樣，只要他們悔改，他們就不用受苦。

13. 祂逆來順受地忍受敵人的羞辱，而沒有任何的怨言或報復。

14. 他忍受鞭打和在十字架上的殘酷羞辱，只因他自願接受死亡。祂自己說道：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令」（約翰福音10：18）。