復活節快到時，大部分的基督徒正準備慶祝四旬期。大多數人也許會對耶穌基督後期聖徒教會（俗稱「摩爾門教會」）的成員是否會慶祝四旬期感到好奇。答案是否定的，後期聖徒並不會慶祝四旬期。然而，他們確實會期待復活節的到來，並且對救主和祂為世界做的犧牲懷有同樣的感激之情，這也是四旬期的目的。除此之外，他們鼓勵每個星期都做一點個人的犧牲並悔改過去所犯的錯，拋棄所有邪惡，好使他們能更加接近基督。

四旬期是個美好的節日，帶領崇拜者能更加接近耶穌基督。因此，後期聖徒（摩爾門教徒）一點都不會反對慶祝四旬節。後期聖徒教會之所以不慶祝四旬期，是因為這並不是個新約聖經中慶祝的節日，也不是由使徒設立的。雖然其歷史可以追溯回原始的十二使徒，但仍舊沒有跡象顯示神啟示了祂希望我們以任何方式慶祝這段時間。當代的學者說，目前發現最早的紀錄顯示了慶祝這段時間的方式有非常多種形式，並隨著時間的演進發展成某一種特定方式。事實上，在今日的基督教派之間仍舊有許多不同的方式來慶祝四旬期。

四旬期最重要的紀錄是一封由優西比烏記錄在教會歷史第二十四輯中，一封聖愛任紐寫給教宗維篤一世的信。對學者來說，從這段文章當中清楚地顯示，沒有任何一位使徒訂下特定的形式來慶祝四旬期。第二次梵諦岡會議的禮儀憲章中聲明：在禮儀中及在禮儀教導中，應明白顯示四旬期的雙重特性，就是特別藉著紀念領洗或預備領洗，並藉著苦行。信友們更熱切的聽取天主的聖言，並專務祈禱，以便準備慶祝逾越奧蹟。

後期聖徒對基督復活的教導

當約瑟‧斯密復興了耶穌基督的福音，耶穌基督親自對約瑟顯現哪些事情是需要被復興的，四旬期並非其中之一。對後期聖徒來說，這清楚地顯示了這並沒有在早期的教會當中奉行，也沒有在今日被復興。任何帶領崇拜者接近救主的禮儀都是好的。後期聖徒沒有奉行四旬期是因為他們並不相信這是耶穌基督復興的福音的一部份。然而他們尊重奉行這些事以及所有希望慶祝這節日的人。

對後期聖徒來說，復活節是最神聖的節日。雖然聖誕節是慶祝救主降生的美好節日，但是復活節是慶祝其事工的高峰。後期聖徒相當重視耶穌基督贖罪的重要性。確實，這是所有其他教義的中心。然而後期聖徒並不像專注於祂的復活一樣重視救主的死亡以及被釘在十字架。他的死亡並非不重要──相反地──而是因為祂的復活包含並完成了祂的贖罪。我們知道並感謝祂為我們而死，但是記得祂在今日活著是更重要的。祂確實從死亡中復活，祂活著！有句最偉大的名言是：「他不在這裏、照他所說的、已經復活了，你們來看安放主的地方。」（馬太福音28:6）

後期聖徒相信透過耶穌基督的贖罪，我們可以悔改並潔淨我們的罪。唯有我們服從祂的誡命並跟隨他的腳步，我們才能夠回到我們天父的身邊。在基督徒中有一個不斷受到爭論的話題，就是慈悲與作為之間的關係。後期聖徒相信這兩個都是很重要的。雖然個人無法為他或她自己的作為獲得公道，但是只要我們努力效法祂的榜樣，耶穌基督讓我們能夠獲得祂的贖罪治癒和潔淨的力量。我們能夠透過祂的恩典獲得拯救，但使我們只能夠努力改進並遵守祂的誡命才能夠得到祂的恩典。

耶穌基督是神的兒子。祂是由馬利亞所生，也在地球上過完了一生。藉著自己承受世界的罪和弱點，祂為全人類完成了超乎人類想像的贖罪。祂接著為全人類獻出自己的性命，但是祂有能力再次取回性命。因此祂從死亡和地獄獲得力量。祂向我們保證能夠透過祂的犧牲得到這個力量。有什麼事情是比這更為榮耀的呢？

慶祝祂的復活即將到來的這段時間是可以用來反省的。後期聖徒相信透過領受聖餐，每週更新個人洗禮聖約是很重要的。悔改是一個持續不斷的過程。我們應該要每天將耶穌基督放在我們生活的中心。雖然在復活節之前將時間空出來，避免某些奢侈的行為以專注於耶穌基督並不是復興的教儀，但是記得祂為我們每一個人的犧牲肯定是一項美好的傳統。

朵莉絲‧懷特

耶穌基督後期聖徒教會的成員

一位主的使徒，傑弗瑞‧賀倫長老，在一場演講上談到這個議題。

他談到救主人生最後幾天所面臨的挑戰，像是政治首長知道祂的清白卻仍判祂有罪、遭到祂所揀選的其中一個門徒的背叛、當祂強忍著異常的痛苦時，祂的門徒們卻睡著了，再來就是被釘在十字架上。

現在我要很謹慎地、甚至極為虔敬地來談在這趟通往贖罪的孤獨旅程中，可能是最艱難的時刻。我要說的是那段最後的時刻；儘管耶穌在心智和體能上已為此作好準備，但情感和靈性上卻可能仍在祂意料之外──臨終前因天父離去而陷入無比絕望的痛苦深淵，那時，祂在極度孤單的情況下喊道：「我的神！我的神！為什麼離棄 我？」

 

即使祂已料想到終將失去世人的支持，但對於天父離去一事，顯然祂仍無法理解。祂不是對門徒說過這樣的話嗎，「看哪，時候……已經到了，你們要分散，各歸自 己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在」，「〔父〕沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做祂所喜悅的事」？

 

我整個靈魂十分確信並向你們見證，祂的確完完全全令祂的父喜悅，而完全的父在那個時刻並沒有離棄祂的兒子。實際上，我個人相信，在基督塵世的傳道過程中， 在此痛苦難當的最終時刻，天父可能與祂的兒子再接近不過了。然而，神子無與倫比的犧牲必須徹底完成，而且是自願、孤獨地完成，因此父暫時從耶穌身邊取走祂的安慰之靈，也就是祂親自蒞臨的支持。但此事是必要的，事實上也是贖罪意義的核心所在，即這位從未口出惡言、也沒有犯錯、或碰觸不潔事物的完全的神子，必須知道世人──我們所有的人──在犯罪時內心的感受。由於祂的贖罪是無限而永恆的，因此祂必須體驗屬世上和屬靈上的死亡是什麼滋味，去感受當聖靈遠離一個 人、令人感到完全孤單、悲慘和絕望時是什麼滋味。（《無一人與他同在》，傑佛瑞‧賀倫，2009年4月總會成員大會）

耶穌受苦的目的

耶穌受苦的目的是為了要使祂能夠了解我們這些遠稱不上完美的人的經歷。在末後的日子，耶穌將會是我們的辯護者及審判者。要合宜地盡到這項責任，祂需要了解我們所承受的。祂不曾犯過罪，所以祂沒有因親身經歷而知道何謂因罪受苦，祂從未經歷過因為自身的抉擇而了解到何謂被神離棄。

耶穌基督後期聖徒教會教導每個人都有資格獲得基督的靈，而那些受洗的人們可以獲得聖靈的恩賜（聖靈的影響力可觸及受洗前的人們，但不同於受洗後影響人的方式，那時這力量是一份恩賜而非單單僅是影響力了。）然而，聖靈不能與邪惡共存，那些故意選擇罪惡並不理會聖靈警告的人將獨自面對接蹱而來的後果，耶穌基督從未經歷過沒有神及聖靈在旁安慰及引導的孤單感受。在祂塵世的最後的時刻，祂獲得了這般的經歷，獨自被高舉在十字架上，沒有任何人能夠比祂腳下的地面更接近祂，沒有天使像在客西馬尼園般給予祂力量，這一次，在一短暫的時刻，祂是完全地孤單一人。

耶穌基督降生於世，從嬰孩長為成人，而非僅是從雲彩中下降停留一小段時間，其中一個原因便是如此祂可獲得經驗並逐漸了解何謂身而為人，當祂歷經凡人之軀的挑戰，當祂面臨飢餓、悲傷、憂慮和喜悅，祂能更佳地了解我們的生命和動機，祂也較能了解我們所遭遇的考驗和誘惑，這經歷給予祂完全的瞭解和憐憫，祂需要這些才能知道如何公平地審判我們。

祂自願承受痛苦是給我們的一件禮物，那是祂為了祂的兄弟姊妹所作的偉大和富永恆意義的其中一個行為。

將人釘死在十字架上是羅馬人專門用來嚇阻在該帝國管轄內非羅馬公民犯罪的處決方式。十字架由犯人揹負在繁忙的街道上遊街，特別是那些往返市中心的街道。羅馬人希望能夠儘可能讓越多的圍觀者看到這些揹負十字架的人們，以讓人們改變念頭不要違抗羅馬行省的法律。

就一世紀時受十字架酷刑的受害者來看，這些受刑人的腳至少有時從側邊被釘子釘穿他們的腳跟，且有可能是雙腳被釘在一起。雖然近代有評論者認為當時以腳併腳釘的方式是較為普遍的。將腳由上方向底部釘穿的方式造成腳撕裂的現象，僅能提供受害者很少的支撐而加速其死亡的發生－而這是羅馬人想要避免的。受刑人的雙手大多是被釘的，雖然基督教畫作通常描繪受刑人的手腕是被綁起來的，然唯一有文字記載的執行方式是用釘的。羅馬人將釘子釘入雙手及手腕來長時間固定犯人，這樣也避免犯人失血過多，因為假若受害者失血過多的話，那麼此刑罰的目的－儘可能致人於公眾前處於極大的痛苦，就付之一炬了。

就另一重要的方面來看，耶穌實際受十字架之刑的方式亦與當今藝術家們對此事件所展現的有所不同。據了解，受此刑罰的個人會被剝光衣服至全身裸露，以極盡可能地羞辱他們。我們並沒有證據顯示羅馬人給予猶太人優待來通融猶太人嚴禁裸身的習俗。