就像聖經一樣，摩爾門經集結了不同古代作者所寫的小本的書，近代的編輯將之分成不同的章節以利查閱。我們會著重在討論尼腓二書第二章，本章節包含了一位名為李海的先知在死前對他年少的兒子，雅各的教導。本章節談到關於救贖──人類將如何獲得拯救。

創造、墜落與贖罪 的背景

尼腓二書2:6-30在救贖的主題上提出了一個重要的觀點。其緊繫著創造、亞當的墜落、以及耶穌基督的贖罪，聯合構成一個主題。每個部分與其他部分密不可分，這也是為什麼我們永遠無法從字面上來讀經文或宗教教導。想要瞭解一個部分，就一定要同時瞭解其他相關的背景、章節。

已逝摩爾門使徒布司‧麥康基教導，這三個事件──創造、墜落，與贖罪──是世界上最重要的三個歷史事件。神創造了我們的靈魂，在來到地球上之前我們曾與祂同住，我們從那時開始自己決定我們想要成為怎樣的人。我們擁有選擇權──選擇想要成為怎樣的人以及如何生活。我們將這選擇權帶到塵世生活，因此神創造了一個讓我們能行使選擇權的世界。墜落也因此發生，因為亞當與夏娃在伊甸園中被警告不可吃禁果，雖然神告訴他們不可以吃，但這完全取決於他們的選擇。

救恩計畫

後期聖徒相信亞當和夏娃瞭解服從或不服從完全的後果，若他們留在伊甸園中，永遠不吃那果實，他們會以那樣的狀態永遠活著，但是就無法擁有孩子，這也代表我們所有的人都不會存在。這也代表了他們不會有完整屬世的經驗，包含了努力、對立、考驗、還有悲傷。雖然這聽起來很美好，但對我們來說是不夠的。若我們永遠沒有悲傷，我們就不會知道快樂，李海告訴他的兒子所有事情都必須有對立。

撒但扮演了伊甸園中對立的角色，他鼓勵夏娃取食禁果。後期聖徒相信她決定這麼做是為了改變，而不是犯罪。事實上，和多數信仰不同，後期聖徒尊伊娃是個有極大勇氣與信心的女性。她自願放棄舒適，選擇了困難的生活，只為了成為母親並讓神的計畫得以進行。後期聖徒認為這位女性做了歷史上最重要也最有價值的決定，墜落就是個祝福，而非悲劇。

墜落使救主成了不可或缺的角色，為了回到神的身邊，我們不能在生活中犯罪，但這很明顯是不可能的事。然而，救恩計畫的慈悲調和了公道的律法並允許一位救主的存在。只有神的兒子能滿足這個角色，為了做到這件事，祂必需自願來到地球上，擁有一位塵世的母親，如此一來他既屬神聖，也有世俗的特質。這讓祂變得完美，祂若選擇死亡，祂也會死亡，祂也必需自願這麼做，為了讓我們能夠永生，克服死亡的束縛。這也讓我們能夠悔改。若我們接受耶穌基督成為我們的救主，我們便能夠悔改並獲得罪的寬恕，這讓我們能夠與神永遠同住。然而，我們必需真正歸信，這種歸信的力量非常大，讓我們願意棄絕罪，並以耶穌對我們的教導生活──我們這麼做是出自對祂的愛，並不是為了獲得獎賞。人在世界上做過的所有好事無法拯救拒絕耶穌基督贖罪的人，因為只有透過贖罪和救贖，一個人才能得救。

這三個屬世生命的步驟：創造、墜落與贖罪共同組成了一個計畫，耶穌基督後期聖徒教會成員稱之為救恩計畫。

了解到缺乏耶穌基督神聖的幫助，我們顯得是多麼無助，使我依靠祂的恩典，並作為我們真正力量的來源。在聖詩「前來祝福泉源」（Come, Thou Fount of every Blessing）中強調出人類的靈魂是多麼容易迷失，以及使我們迷失的靈魂與救主的慈悲緊緊繫在一起將使我們受到莫大的恩惠。

身為耶穌基督後期聖徒教會的成員（常被誤稱摩門教會），我們相信我們都是耶穌基督無限慈悲下的債務人──這是我們永遠無法償還的債務。我們需要我們牧羊人的看顧，否則我們都會成為迷失的羊群。即使是耶穌基督復興的教會的成員，我們還是迷失的羊群，容易陷入迷惘，因為我們常常太過強調我們在福音聖約中所知的有限的部分。因為這樣，我們常會陷入忽略我們都須仰賴救主慈悲的事實的危險中。

我們之中許多人誤解了尼腓所說的話（尼腓是摩爾門經中的一位先知）：「在我們盡力而為後，才能藉著恩典得救。」（尼腓二書25：23）有些人將這節經文詮釋為我們必須要做所有使我們自己變完美的事，然後一旦我們竭盡自信、自我約束，以及自負，神會接管剩下來美中不足的部分。

當我們這麼做的時候，我們會接近變成反基督，以及依賴自我的神。這就變成在救恩中大多數的好處是屬於我們的，也會變成我們應該要以我們自己的力量而非救主的幫助去嘗試每一件事。若我們表現得稍差，我們便會欣然地接受祂來彌補這不足之處。這顯示了我們對主在與我們的聖約上無限的恩賜只有膚淺的了解。只有在與基督這位無限的人物的聖約中，我們的靈性才有足夠的無限價值拯救我們並使我們超生。我們有限的部分是永遠不會足夠的。

一個公式可以幫助我們了解在聖約中我們不足（有限）的部分與救主充足（無限）的部分之間巨大的差異。公式是這樣的：無限─有限＝無限。也就是說，兩者之間總是存在著無限的差距。在我們所做的與救主為我們所做的總是有無限的差距。即使我們將那有限的部分乘以一百倍，差距仍舊是一樣的：無限。

不論有限的部分被增加到多大，對於無限的事情來說，與有限的事情之間的差距永遠都是無限的。在聖約中，不論我們放入多少「自我」的部分，我們仍需要完全仰賴救主無限的能力來拯救我們。我們這必死的身軀會一直都是「無用的僕人」（摩賽亞書2：21）。

因為耶穌基督對我們就恩無限的付出，我們應該要將所有榮耀都獻給祂。我們對於知道祂為我們實現了無限及永恆的犧牲應該要感到歡欣。我們應該要對祂奇妙的恩典讚美並崇拜祂。這是一份我們永遠無法給我們自己的無限的禮物。

我們對於我們可以自己完成這件事應該怎麼想呢？雖然我們參與的意願是必要的，但我們做的永遠都不足夠。我們能做的是歸向耶穌基督，領受祂救恩的恩典，並且經由祂贖罪的寶血使我們與天父和諧。當然，當我們完全地仰賴祂，祂使我們能夠開始走向救贖。我們依賴祂的恩典，好使我們能夠實踐信心。我們依賴祂的恩典，使我們能努力服從祂的誡命。前往救贖的道路上，我們是祂恩典之下的債務人。

雅各（一位摩爾門經中的先知）曾經在他年少時見過救主，並教導我們對救主恩典的信任：「要與神的旨意和諧，而不是與魔鬼及肉體的意思和諧；也要記住，你們與神和諧後，唯有靠著並且經由神的恩典，你們才能得救。」（尼腓二書10：24）

摩羅乃（摩爾門經中另一位見證基督的先知）見證了救恩是為我們準備好的，只要我們歸向耶穌基督並且讓他恩典的權能行使在我們身上，進而使我們變得完美。他說：「是的，歸向基督，在祂裡面成為完全，摒棄一切邪惡；如果你們摒棄一切邪惡，盡能、盡意、盡力愛神，那麼祂的恩典對你們是足夠的，使你們能藉著祂的恩典在基督裡成為完全，如果你們藉著神的恩典在基督裡成為完全，你們決不可能否認神的大能。」（摩羅乃書10：32）

雪梨‧雷諾曾在楊百翰大學（Brigham Young University (BYU)）一場女性會議上演說：「摩羅乃所說的那種完美是指他邀請我們歸向救主與完美的成就是毫不相關的，甚至與任何領域中傑出的能力或技術也無關。但與對主的信心、對罪的悔改，和遵守主的誡命息息相關。」尼爾‧麥士維長老說：「教會是為了『成全聖徒』（以弗所書4：12）；而不是那些已經完美的人舒適的棲身之所。」

請注意摩羅乃並沒有說：「先將你自己變完美，然後你才能來到救主跟前。」沒有救主耶穌基督的恩典，我們這墜落的人絕對沒有能力使自己變得配稱。我們只要先跟隨基督，然後祂會在祂裡面開始我們變得完美和完全的過程。接著祂的恩典足夠使我們拋棄邪惡。祂的恩典接著使我們聖化自己，並且變得神聖而沒有汙點。這些都只能經由祂的恩典和祂贖罪的寶血才能完成。

摩羅乃繼續說：「還有，如果你們藉著神的恩典在基督裡成為完全，不否認祂的大能，那麼你們就可藉著神的恩典，憑著基督所流的血，也是在父的聖約中免除你們的罪惡的血，在基督中被聖化，那樣你們便成為神聖而沒有污點。」（摩羅乃書10：33）

天父的計畫並非欲使人類靈魂迷失，反之，祂的事工和祂的榮耀是「促成人的不死和永生。」 然而祂看見邪惡影響祂的兒女，使他們墮落，於是祂本著無限的愛心和慈悲訂下對策，以避免可怕的結果，並使違誡者得以選擇而藉此幫助自己。長子提議，祂願親自到人世間傳道，建立救恩的福音，願受苦受難受屈辱而死。此計畫蒙接納，因此預立了使人類脫離死亡得救贖，免除罪的後果的最後救恩，經由正義的成就而得超昇的計畫。

根據天上眾神會議所採用的計畫，人類乃是將靈賦予肉體而創造成的。其骨肉身體由地上的元素組成。有誡命和律法賜給人，遵守與否悉聽他意──但依照公道的要求，他不能免除隨選擇而來的喜樂或悲慘的後果。

亞當是第一個人，來到地上實施既定的計畫，神賜夏娃作他的伴侶，有了她，他才能完成生養眾多遍滿地面的指派任務。夏娃違背了神所吩咐的誡命，帶來「人的墜落」，造成必死的情況，人人皆難免一死。夏娃受騙，違背神的吩咐和誡命，吃了禁果，結果她的身體墜落，屬於死亡。亞當知道他與他的配偶之間有了差別，一知半解地步入了她的後塵，因此身體也和她一樣墜落。請看使徒保羅是怎麼說及此事：「不是亞當被引誘，乃是女人被引誘」。

那男人和女人都變成必死。由於任意食用不該吃的東西，違背明確的警告，由於不能避免不遵守神聖律法和誡命的結果，他們變成易患疾病、體質脆弱，人類從那時起便繼承這種身體。這種身體在墜落之前，在形態和功能上都是完美的，如今卻要遭受最終的毁壞或死亡。那個靠著詭譎，似是而非，罪大惡極手段誘惑夏娃的大引誘者，就是撒但或路西弗，就是那位背叛和墮落的「早晨之子」。他計畫摧毁人的自由，在天上會議中受拒斥，被「抛到地面」。他和他的眾使者都只是靈體，永遠不能獲得骨肉的身體。在天上會議遭拒斥後，他立即採取瘋狂的報復行動，但是被米迦勒和天軍所擊敗，因而含辱被逐離天上。於是撒但計畫摧毁忠信的靈──那些保有第一地位者──要承受的身體，他誘騙夏娃只不過是他的陰險計謀的初步。

死亡已遍及全人類： 有人在嬰兒時夭折，有人英年早逝，有人在壯年時與世長辭，有人遲至白髮蒼蒼才撒手西歸。死亡可因意外、疾病、暴力而致，或如我們所說的悠然安眠，無一人能倖免。撒但知之甚詳，因此目前他暫且得勝。但是神的目的昔在今在永在，永遠勝過人或魔鬼的最精明計謀。雖然撒但陰謀得逞使人難免一死，但遠在創造第一個人的骨肉身軀之前，父神就設下更持久更高明的對策。由耶穌基督作成的贖罪就是按立來克服死亡，並提供脫離撒但勢力而得贖的方法。

贖罪

因一個人的行為而連累全人類遭受懲罰，這顯然是不公道的。因此使眾人受罰而未預備拯救之道，這一點也絕非神的旨意。此外，既然因一人的違誡，罪進入世界，死亡臨於眾人，那麼贖罪也必須由一人作成，是合理而一致的。這就如「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。……如此說來，因一次的過犯,眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」使徒保羅這樣教導。他更進一步說：「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了，照樣,在基督裡眾人也都要復活。」

顯而易見的，贖罪是一種代替他人的犧牲，救主滿懷愛心自顠這樣做，藉此普救世人。只要人們願意接受這種他們能力所及的拯救方法。這樣的使命只有無罪者可以擔任，即使古代以色列人在摩西律法下，為犯罪的人贖罪而獻於祭壇上的供物，也須潔淨無瑕，否則獻祭便不蒙悅納，且這樣的行為要被視為褻瀆神聖。耶穌基督是唯一符合這偉大犧牲條件的人：

1、因祂是唯一無罪的人；

2、因祂是父神的獨生子，所以祂是唯一降生世界，充分具有神性與人性雙重特質的人；

3、因祂早在天上即已被揀選和按立負此任務。

還有神無罪，因此能全然抗拒撒但的支配。而死亡，即罪的工價，不足以臨其身的嗎？ 假使耶穌基督也像其他人一樣遭遇死亡──那麼，祂的死亡便只是祂的個人經歷，除了祂自己的罪過外，絲毫不能為其他人贖罪。但基督全然無罪，因此有資格為他人贖罪，祂的謙卑和志願蒙父悅納，立為贖罪的犧牲者，為全人類贖罪。

除了祂自願屈服以外，還有誰有權力抵禦死亡而能不被死亡克服？ 但耶穌基督能免於死亡，直到祂的「時候來到」，在那時候祂自願獻出祂的生命。祂由塵世的母親所生，沿襲死的性質；又是不朽父神的獨生子，因此天生持有抗拒死亡的無限權力。祂的生命確實是祂自己捨棄的； 祂自己的表白大意是：「我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權捨了，也有權柄取回來。」又說：「因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命。」只有這一位能征服死亡，除了耶穌基督之外，沒有人具備這一項做世人救贖主的條件。

還有誰蒙受預立的權柄，負著如此的使命來到世上？ 這項贖罪的任務並不是耶穌基督擅自擔當的，確實祂是在天上蒙召喚時願意奉獻自己。確實祂是蒙悅納，要在適當的時候來到世上，具體實現蒙悅納的各項條件。但祂是由一位比祂自己更偉大者所揀選的。祂坦言祂本身所具的權限須在父的指示下運用始能奏效，證言如下：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」「我憑著自己不能作甚麼，我怎麼聽見，就怎樣審判，我的審判也是公平的。因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」

藉著耶穌基督所完成的贖罪──代人類而行的救贖任務，因全人類由於原罪和個人所犯的罪已與神隔離──人類與神調和，再度與祂交往的道路暢通了，並配與永恆父神再度且永遠地同住。英文「atonement」一字恰當的暗示出這項基本思想，誠如它的三個音節 at-one-ment 所証，「意指復交，或使疏遠者協合」。贖罪的效果可以就兩方面討論：

1. 由第一對祖先的墜落所引起的人類的死亡得到普遍的救贖。
2. 提供救恩，那個人從犯罪的後果中得救的方法。

復活

基督被釘十字架，然後復活，顯明了克服死亡的勝利； 祂是從死裡復活成為不朽的第一人，因此被稱為「睡了之人初熟的果子」。死人的復活從此開始，普及每一個人，不論已死的、現在活著的、或將來要活的人，這是有許多經文可證明的。我們的主復活之後，睡在墳墓的其他人接著起來，但不是以靈體的姿態出現，乃是具有不朽身體的復活的人，當時有許多人看見這事：「墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓出來，進了聖城，向許多人顯現。」

那些最早從墳墓中出來的人被稱為「聖徒」；其他經文也證實，只有正義的人在較早的階段復活；其他人則在以後陸續重獲他們的骨肉身體，經文和啓示已清楚透露此事。救主直截了當的證言應作為定論：「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。……你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。」早期的使徒和尼腓人的先知都教導眾人復活的救義。賜給本福音期的啓示也證實這一回事。甚至異教而不認識神的人也要從墳墓出來，因為他們在世時不知道得救的律法，於是為他們預備認識救恩計畫的方法。「然後異教的各國人民將被救贖，那些不知道律法的人們將在第一次復活中有份。」

尼腓人的先知雅各，教導眾人復活的教義，宣佈人類絕對需要一位救贖主，沒有祂，神創造人類的目的將歸於烏有。他的話語為已啓示的真理構成一個簡明而有力的摘要，強調了本章的主題：

「因為死亡已傳至全人類，為了實現那偉大的造物主的慈悲的計畫，必須有一種復活的力量。而那復活必須因墜落而臨到世人; 墜落必須因違誡而來到； 因為世人墜落了，他們才從主面前被剪除。因此，必須有一種無限的贖罪──除非有一種無限的贖罪，決不能使這腐朽成為不朽。因此，那臨於人類的第一次降罰就必持續到無窮盡期。如果這樣，這肉體就必躺在它的老家土地中腐爛而消滅，永不再起來。啊，神的智慧，他的慈悲和恩典！ 因為如果肉體不能再起來，我們的靈就必隸屬於從永恆之神面前墮下而成為像他一樣，我們要成為惡魔，魔鬼的徒眾，被關閉在外面，不能在我們的神身邊，而要繼續和那謊言之父在一起，像他一樣的悲慘；是的，要像那個引誘我們第一對祖先的傢伙一樣，他將自己變成很像一位光明的天使，煸動人類兒女，使他們加入那些謀殺和從事各種黑暗秘密工作的秘密結社。

 

我們的神的仁慈是多麼偉大啊，祂為我們準備了一條從這可怕的怪物的掌握中逃避的道路； 是的，那是怪物，死亡和地獄，這是我用以稱呼身體的死亡，也用以稱呼靈的死亡的。由於我們的神，以色列聖者的拯救道路，我所講過的這種死亡，就是那屬世的死亡，必交出它的死者；這死亡就是墳墓。而我所講的這種死亡，那屬靈的死亡，也必交出它的死者，這屬靈的死亡就是地獄。因此，死亡和地獄必須交出它們的死者，地獄必須交出它所囚禁的各靈，墳墓也必須交出它所囚禁的身體，世人的身體和靈必互相歸原。那是藉著以色列聖者的復活力量而做成的。我們的神的計劃是多麼偉大啊！ 因為在另一方面，那神的樂園必交出正義的靈，那墳墓必交出正義的身體，靈和身體重新歸回原處，全人類成為不朽和不死。他們是復活了的人，具有像我們在肉身時一樣的全部的知識，只是我們那時的知識必更臻完全。」

經文確切證實，贖罪適用於個人的違誡，犯罪者只要遵從耶穌基督的福音所涵蓋的律法和教儀，便可得赦免。由於無論在天上或地上，除了耶穌基督的名以外，沒有其他方法可使人類兒女得到罪的赦免和救恩，因此每一個人都需要救主做中保，因為每一個人都是罪人。早期使徒保羅說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」 使徒約翰也加上他的見證：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們的心裡了。」

神的公道不容救恩臨到不順從上述條件的人，唯有順從者才可得救。誰能質問神呢？基督為「凡順從他的人，成了永遠得救的根源。」神「必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒惱恨報應他們。」

因此需要一位救贖主，否則人類必永遠停留在墜落的狀態，永無永恆進步的指望。塵世考驗的目的在於給予人進步的機會； 但困難和危險如此巨大，世上邪惡的影響力如此猛烈，而人的抵禦力如此薄弱，因此若沒有一種超越人類的力量來加以援助，沒有一個從神那裡來的靈魂能回到祂身邊。人類需要救贖主，因人沒有能力將自己從屬世的階層提昇至屬靈的階層，也不能從低級晉昇到高級的國度，這個概念可用自然界的類似原理來加以解說。

我們可以在生物和無生物，有機物和無機物，活生生的動植物和無生命的礦物間看出一種根本差異。無生命的礦物在其組織限度內體積會因附著物而增大，結構和形態也可達相當完滿的狀況，誠如我們所見的結晶體。但是礦物雖然受惠於天然力量──光、熱、電能和其他──卻永不會變成有機體。無生命的元素，用任何化學方法綜合與生命無關的事物，也不會成為植物組織中的重要部分。但是植物因屬於較高的等級，它的根鬂伸入土中，能吸收泥土中的溶液，它的樹葉散佈於空間，能吸收氣體，它能以這些無生命的物質滋長它奇妙構造中的組織。沒有任何礦物分子，也沒有任何無生命的化學物質能造出一種有機組織的成分，也沒有任何無生命的化學物質能造出一種有機組織的成分，除非經由生命的力量。深入討論這種類似的原理，或許更易明瞭，植物不能將本身的組織進化成動物的等級。雖然自然界普遍順序是「動物界」依賴「植物界」供給養分，植物中的物質因此可以變成動物機體的一部分，但這只有在後者的化合物混合時才能成就。必然的，動物機體永不能，即使是短暫的，變成人體的一部分，除非活人消化它，藉著它本身生存的生命過程，暫時把供給他食物的動物機體，提高至他自己生存的較高等級。此處所用的比擬若運用過度顯然不恰當; 因為礦物質之提升到植物的等級，植物組織之提升到動物的等級，以及動植物之擢升到人類的等級，都只是一種暫時的轉化，一旦較高等級組織解體時，這些物質便又降回無生命或死亡的狀況。但是，若只用來舉例說明，此種類似關係的方法並非毫無價值。

因此，人類若想從目前這種墜落和較為退化的狀態，晉陞至屬靈生活的較高情況，就必須和一種超越人類的權能配合。藉著運用所獲得的較高國度的律法，人類就可以被提升了。他不能靠自己的努力來拯救自己。欲實現永恆天父的計畫，「促成人的不死和永生」，毫無疑問的，絕對需要一位人類的救贖主和救主。這位救贖主和救主就是耶穌基督，除祂之外確實沒有也不能有其他人能勝任。

全文出自雅各‧陶美芝所著之《耶穌是基督》