耶 穌 基 督 後 期 聖 徒 教 會
教 友 們 的 信 仰 和 故 事

<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>不是的。耶穌是被釘死在十字架上<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>,而此酷刑是羅馬人的刑罰,而非猶太人的刑罰。此外,別忘了耶穌自己本身也是一位猶太人,他的母親和門徒也全都是猶太人,他們當然無須為耶穌的死負責。有為數眾多的猶太人居住在加利利和猶大以外的地方,他們從未見過或聽說過耶穌,他們顯然亦無須為耶穌被判死刑而負責,他們終其一生未曾對此事件說過任何話或有任何的了解。大部份一世紀時的猶太人對耶穌的生平和傳道完全沒有概念,因此,他們與他的死無關,所以他們無須為少數人的行為而負責。(猶大將耶穌交給前來拘捕的差役,而他們將耶穌交給大祭司該亞法,他便將耶穌交給羅馬巡撫彼拉多,他則將耶穌交給羅馬的行刑小隊)。另外生活於一世紀前後的猶太人當然與這很久以前注定發生在星期五的慘劇無關。在加利利和猶大地,許多猶太人很認同耶穌賜予那”最少、最後和迷失的人們”的訊息,這讓他的敵人唯恐聽到他話語的猶太民眾跟隨他(馬可福音14:1-2)。許多見到耶穌的猶太人認為他是位正義的教師、醫治者,甚至是位先知(馬太福音16:13-14),其他人則信他為受人期盼已久的受膏抹的僕人－彌賽亞,即使是在耶路撒冷的猶太教領袖當中亦有人們相信耶穌受神派遣而來(見約翰福音19:39;參照約翰福音3:1)。

在耶穌逝世後,許多猶太人繼續認同他的訊息並成為忠誠的信徒(見使徒行傳2:41;4:4)。最後,完全由猶太人所組成的基督教教會向外邦人開啓了大門(見使徒行傳第10章),這些加入教會的外邦人由於人數眾多,最後在一世紀末成為教會裡的多數。

只是在很久之後,外邦人的基督徒開始怪罪整個猶太民族,忘了所有在福音書裡他們所景仰的英雄女傑都是堅信耶穌是猶太彌賽亞的猶太人,(例如:西門、亞拿、抹大拉的馬利亞、施洗約翰、馬大和拉撒路),這些外邦人也忘記耶穌自己禱告說:「父啊!赦免他們;因為他們所做的,他們不曉得」(路加福音23:34)。

新約全書並沒有將整體的責任歸咎於羅馬人、外邦人或猶太人。它道出了一位殘酷的羅馬巡撫和猶太人領袖的故事,這些人數頗少、相互勾結的猶太領袖共謀剷除耶穌,因為他在一世紀時居於加利利和猶大地方的猶太人當中頗受歡迎。

<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>約瑟‧該亞法<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>在一世紀時(西元18-36年)曾是猶太人的一位領袖。在耶穌受猶太當局審問及被押送至彼拉多那裡的記事中, 整個四福音書皆置該亞法為中心地位。對於陳述該亞法的經歷的方式,令人訝異的是所有對觀福音書的作者大幅地避開他與耶穌對立的動機的這個主題。

有趣的是,從約翰福音我們可瞥見該亞法妨礙和阻止耶穌越益增長之名氣的動機:該亞法擔心一旦人們聽說拉撒路復活一事便會使得更多人們追隨耶穌(約翰福音11:47-54),然而在耶穌受審一幕,是該亞法的岳父－亞那主理整個過程,而該亞法則在旁耐心等候。馬太、馬可和路加福音並沒有寫到拉撒路的奇蹟或該亞法的動機,這三部書皆認為僅講述加利利的彌賽亞前往耶路撒冷過逾越節時卻遇到最終取走他性命的、敵視他的猶太領袖就夠了,或許是因為像該亞法敵視耶穌的動機之類的事情,對於他們要記寫耶穌的贖罪來說,顯得無關緊要。

來自基督教的資料一致譴責該亞法和他岳父(亞那)在拿撒勒耶穌受審和處死一事上的角色,可能令某些人感到訝異的是連來自猶太人的資料也譴責該亞法和亞那一家。許多學者將在聖殿內實施設攤販售獻祭的動物一事歸咎於該亞法,而這事的實施是直接受到耶穌的詛罵,耶穌在殿內驅散兌換銀錢之人和小販的舉動可能便是針對該亞法對聖殿商業措施的舉動。

關於該亞法任內的另一件引人注目的事是,在猶太大祭司與羅馬帝國之間完全沒有任何的衝突。約瑟夫(著名的猶太歷史學家)報告說彼拉多犯了多件暴行打擊猶太機構,然而這些資料並沒有任何一處與來自該亞法的行動或反應有關。該亞法與彼拉多在同一年被革權,這亦透露出該亞法在職時與彼拉多關係密切。在基督教和猶太教兩者的資料中,皆是以共謀、腐敗、擴張自我權力的架構來述說該亞法掌權的情事。

<!– /* Font Definitions */ @font-face {font-family:SimSun; panose-1:2 1 6 0 3 1 1 1 1 1; mso-font-alt:宋体; mso-font-charset:134; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 135135232 16 0 262145 0;} @font-face {font-family:PMingLiU; panose-1:2 2 3 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-alt:新細明體; mso-font-charset:136; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 137232384 22 0 1048577 0;} @font-face {font-family:”@SimSun”; panose-1:2 1 6 0 3 1 1 1 1 1; mso-font-charset:134; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 135135232 16 0 262145 0;} @font-face {font-family:”@PMingLiU”; panose-1:2 2 3 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:136; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 137232384 22 0 1048577 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:”"; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:”Times New Roman”; mso-fareast-font-family:SimSun;} h4 {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0in; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0in; mso-pagination:widow-orphan; mso-outline-level:4; font-size:12.0pt; font-family:”Times New Roman”; font-weight:bold;} p {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0in; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0in; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:”Times New Roman”; mso-fareast-font-family:SimSun;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} –> 若新約各書是按在其寫成順序來編印的話,那麼保羅的書信便會是第一部書了,他最早的書信－帖撒羅尼迦前、後書,加拉太書,哥林多前、後書和羅馬書,寫於西元49到57年間的某個時候(加拉太書寫成時間或許還更早),較馬太、路加和約翰福音寫的時間還早,差不多與馬可福音同時,因此,關於耶穌在世上的最後數小時(星期四的最後晚餐)、星期五命中注定的釘死在十字架上及第一個復活節星期日的榮耀的復活等事件的最早記載,便可見於保羅的書信裡了。

最早對這些事件明確的資料出處在保羅寫給哥林多人的第一封書信,約寫於西元57年,保羅說道:「我當日傳給你們的,原是從主領受的,就是主耶穌被賣的那一夜,拿起餅來,祝謝了,就擘開,說:『這是我的身體,為你們捨的,你們應當如此行,為的是記念我。』你們每逢吃這餅,喝這杯,是表明主的死,直等到他來」(哥林多前書11:23-26),這並非全部,在此封書信的後面,保羅寫給他的讀者說:「我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了」(哥林多前書15:3-4)。

這耶穌使命的三方面－死亡,埋葬和復活,一再重覆地出現在保羅其它的書信中,這些其它出處通常僅呈現出間接不言明的資料,不若四福音書中的記事有著完整的細節。然而,保羅的記述提出一文字的證據,證明在四福音書被記寫前,關於耶穌生平的口述記載便早以廣泛地流傳在整個地中海盆地。