耶 穌 基 督 後 期 聖 徒 教 會
教 友 們 的 信 仰 和 故 事

<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>四福音書一致地記述說在那星期的第一天<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>,一些耶穌的門徒們發現他的墓穴是空的(見馬太福音28:6;馬可福音16:6;路加福音24:3;約翰福音20:1-2)。

在第一或第二世紀時沒有任何人主張耶穌基督在被釘死在十字架上後並未被下葬在墳墓裡,對此的反論僅在過去幾年由少數幾位學者提出,他們質疑福音書歷史方面的可信度。

在第一和第二世紀之間,關於空墓的爭議集中在墳墓如何變成空的,而非究竟耶穌基督有沒有被埋葬在那裡,就如馬太所記述地:”祭司長和長老聚集商議,就拿許多銀錢給兵丁,說:「你們要這樣說:『夜間我們睡覺的時候,他的門徒來,把他偷去了。』倘若這被巡撫聽見,有我們勸他,保你們無事。」兵丁受了銀錢,就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間,直到今日”(馬太福音28:12-15)。

自墳墓盜竊屍體在古時是相當為人所知的事,而這亦是聽似最合理的解釋來取代門徒所提出的理由:”以色列人哪,請聽我的話:「神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、奇蹟,將他證明出來,這是你們自己知道的。他既按著 神的定旨先見被交與人,你們就藉著無法之人的手,把他釘在十字架上,殺了。 神卻將死的痛苦解釋了,叫他復活,因為他原不能被死拘禁。……他既被 神的右手高舉,又從父受了所應許的聖靈,就把你們所看見所聽見的,澆灌下來」”(使徒行傳2:22-24,32)。

耶穌基督的門徒、受命把守墳墓的羅馬兵丁和知道耶穌關於從墓穴中起來之預言的猶太領袖都知道那墳墓是空的,他們唯一意見分歧的事是,在那星期頭一天的清晨,在耶路撒冷城外的墳墓究竟發生了什麼事。

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四福音書常以”希奇”和”驚訝”來形容人們對耶穌的反應(馬可福音1:22,27)。一般來說,當耶穌開始他的傳道事工時,人們應該不可能僅從他的外貌來區分他與其他一世紀時的猶太人,因此,這般對耶穌最初的反應並非建立在他看起來的模樣。只有在稍後當他的名聲傳遍該地後,人們才開始意識到他,並辨別他與別人的不同。

馬可在他記事的開端強調了兩則事件,透露出當人們遇見人子和聽到他話語時之所以常有驚訝反應的原因。當耶穌在迦百農的會堂作他個人第一次的教導時,馬可記道”眾人很希奇他的教訓;因為他教訓他們,正像有權柄的人,不像文士”(馬可福音1:22)。

第二則事件在那難忘的日子,緊接地發生在耶穌作完教訓之後,”在會堂裡,有一個人被污鬼附著”(馬可福音1:23),耶穌”責備那污鬼”, 它便大聲喊叫”並且”就出來了”。馬可作出結論說:『眾人都驚訝,以致彼此對問說:「這是什麼事?是個新道理啊!他用權柄吩咐污鬼,連污鬼也聽從了他」』(馬可福音1:26-27) 。

雖然耶穌居於一世紀時猶太的背景下,自他身處的環境及文化汲取隱諭和暗示來教導人們,然而,他教導的方式有著令人”希奇”之處。馬可強調”他教訓他們正像有權柄的人”,耶穌並未引用已逝拉比或著名教師的話,就如其它許多事例一樣,取而代之的是,耶穌提供他自己個人的評註－從而宣揚權柄,提出他個人對經文正確的詮釋及意義。這即是屬靈方面的新穎和跳脫常規。

此外,誠如上述所言,耶穌在權能之下展現其傳道事工;當”耶穌治好了許多害各樣病的人,又趕出許多鬼”(見馬可福音1:34)而令人”希奇”,這樣的醫治傳道事工,是耶穌對人類的服務當中深具特色的其中一面。之後,人們記得”神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌…。他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為神與他同在”(使徒行傳10:38)。

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在四福音書中,只有馬太和路加福音有提供懷有耶穌及耶穌誕生的記錄,這兩部敘事以兩個不同的觀點寫作,包含著不同的細節,相互奉承並共同勾畫出耶穌誕生的重要情景,包括耶穌的母親名為馬利亞,曾住在拿撒勒,還有他會生於耶路撒冷附近,以及受孕懷他是為一件神聖的奇蹟。

雖然馬太作證馬利亞是藉著神的力量而懷孕,然他亦透過耶穌出生記事之開端的家譜及他對耶穌法定父親,約瑟之角色的著眼,再再強調耶穌是大衛的子嗣。在夢中,約瑟受指示要迎娶馬利亞,並接受和命名嬰孩耶穌,當受到希律王及之後其兒子亞基老的威脅時,被指示遷離家庭。透過引用舊約的話,馬太更進一步地證明耶穌的出生是如何地應驗了關於彌賽亞的預言。

另一方面,路加的記錄屢次地闡明馬利亞的觀點並包含更多個人及家庭的資料,他重覆的宣告保留了馬利亞所受到的來自天使、令人興奮的指示,而馬利亞拜訪伊利莎白一事中,指出她們兩人都獲得關於她們兒子將來所扮演的角色的靈性證實。除了耶穌出生當晚情況的細節外,路加的記事亦包含耶穌接受命名及割禮、十二歲大時在聖殿裡的表現和教導等事件的描述。

在這兩則傳統上用來講述聖誕節故事的敘事文中,當我們分開閱讀時,屢次可見某些部份和諧地提供有趣的細節。馬太並未指出約瑟本人來自拿撒勒,然字裡行間透露約瑟或他的家人可能來自伯利恆或在那兒擁有房產－大衛王遺留下來的房地,或是馬利亞來自那地或在那擁有土地;在路加的記事中,在他們完婚後沒多久,當約瑟帶著馬利亞去伯利恆時,他們之間的和諧似乎有所改善;有趣的是, katalyma此字傳統上譯為”inn”(客店),並常被解釋指為caravansary(商隊停宿的旅店)或camp(野營),也可指為是”guest room”(客房,另一次路加使在路加福音22:11-12主最後的晚餐中,用這詞來指樓上的房間)。路加的記事中天使和在著名的馬槽裡找到孩子的牧羊人頗為引人注目,而在馬太的記事中來自東方的博士在此之後來到,他們找到這家庭時約翰一家人已住在一個真正的房子裡了。

約瑟似乎想要將家庭留在伯利恆,在受到希律想要殺掉孩子的威脅時,才離開該地的。希律死於西元前四年,這有助確認這段記事的年代,就在那時,約瑟從埃及帶領他的家庭來到拿撒勒,緣於發現希律那善變的兒子亞基老執掌猶大,約瑟再次在夢中受到警告,便決定帶著家庭轉往有可能是馬利亞家鄉的拿撒勒,他的恐懼是情有可原的,就在十年後,也就是西元六年時,在猶太人自己的煽動下,羅馬人廢掉亞基老,因為他的殘暴及苛政,這也是居里扭(P. Sulpicius Quirinus, 或 Cyrenius)開始作敘利亞巡撫的時候。雖然西元前六年似乎是路加所指耶穌出生的年代,但在歷史上,這是猶大成為省份的年代。