耶 穌 基 督 後 期 聖 徒 教 會
教 友 們 的 信 仰 和 故 事

<span style="font-family: PMingLiU;”>是的!<span style="font-family: PMingLiU;”>耶穌對婦女有相當高的崇敬,常在他的教導和比喻中,使用她們作為信心及奉獻的正面角色及典範(例如:路加福音4:25-26中,撒勒法的寡婦招待以利亞用餐的故事;馬可福音12:42-44中,婦人將自己僅有的兩個小錢捐入銀庫裡的故事)。雖然新約裡關於婦女跟隨耶穌的紀載有限,但我們仍可清楚地了解到婦女在耶穌傳道時所扮演的角色。

從最初起,馬利亞、伊利莎白和亞拿便知道嬰孩耶穌的身份及他的傳道。馬利亞受到天使的指示,告知她將懷有一子,這孩子將被”稱為至高者的兒子;主 神要把他祖大衛的位給他,他要作雅各家的王,直到永遠;他的國也沒有窮盡”(路加福音1:31-33)；在受到懷孕的馬利亞的拜訪時,伊利莎白”被聖靈充滿,高聲喊著說:「你在婦女中是有福的!你所懷的胎也是有福的!」”(路加福音1:42);相同地,當馬利亞和約瑟抱著嬰孩耶穌進入聖殿時,亞拿看到耶穌便”稱謝 神,將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說”(路加福音2:38)。雖然我們沒有更進一步的紀錄指出伊利莎白和亞拿亦是耶穌的追隨者,然而,耶穌行使第一個奇蹟,將水變成酒時,馬利亞不僅在場,還有所幫忙(約翰福音19:25-26),另外,在耶穌升天後,見到祂的耶路撒冷的教友中,馬利亞亦列名在內(使徒行傳1:14)。

在耶穌塵世傳道期間,我們也看到多名追隨耶穌的婦女。如路加在他的傳道遊記開端寫道:”過了不多日,耶穌周遊各城各鄉傳道,宣講 神國的福音。和他同去的有十二個門徒,還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女,內中有稱為抹大拉的馬利亞(曾有七個鬼從她身上趕出來),又有希律的家宰苦撒的妻子約拿亞,並蘇撒拿,和好些別的婦女,都是用自己的財物供給耶穌和門徒”(路加福音8:1-3)。抹大拉的馬利亞似乎是婦女信徒的領袖,在經上提及的婦女名單中,她總是第一個被指名的(亦見馬可福音15:40,47;16:1;約翰福音19:25)。”用自己的財物供給耶穌和門徒”的這段描述,指出在耶穌傳道期間,這些婦女供給他生活所需用品,然而,原文用字” diakoneō”(英文由此翻為”provided”,中文則按英文翻為”供給”)也被路加以名詞的性質來形容使徒門的”傳(原文為diakonia)道”(使徒行傳6:4),此路加式的用法有可能引涉這些婦女亦參與教導福音的事工。明顯地,耶穌被釘於十字架和從墳墓中復活時,這些婦女信徒亦人在現場,包括第一個見到復活耶穌並向其他門徒宣告此復活大事的抹大拉的馬利亞(約翰福音19:11-18)。

此外,四福音書裡描述到其他幾名婦女,她們的信心引領她們尋求耶穌。有位雖是外邦人的迦南婦人,哀求耶穌醫治她被鬼附身的女兒,不顧耶穌及使徒們起初的消極回應,這婦人對耶穌的信奉,最終讓耶穌說:「婦人,你的信心是大的!照你所要的,給你成全吧。」從那時起,她女兒就好了(馬太福音15:21-28)。有一個患有血漏十二年的女人,伸手觸摸耶穌的衣裳,即使她知道這樣的舉動於禮不合,有辱他的尊貴。耶穌意識到”能力從自己身上出去”時立刻停下並要找做這事的女人,他對她說:「女兒,你的信救了你,平平安安地回去吧!你的災病痊癒了」(馬可福音5:25-34)。有位不知名的女人,她因耶穌曾饒恕她所犯的罪而敬愛他,有天來到西門的家裡並用淚水溼潤耶穌的腳,用自己的頭髮擦乾它們,用香膏抹在耶穌的腳上,之後耶穌對她說:「你的信救了你;平平安安回去吧!」(路加福音7:36-50)

最後,路加和約翰兩部福音書都提到一對姊妹:馬利亞和馬大。約翰記道:”耶穌素來愛馬大和她妹子[馬利亞]並[她們的兄弟]拉撒路”(約翰福音11:5)。路加在記寫與耶穌到耶路撒冷傳道的部份時說到馬大接待耶穌到她家的事。耶穌進入她家時便預料將會受到食物款待,因為在旅行期間,他和他的門徒有賴其他人的慷慨供應(路加福音8:3;9:58;10:4)。當耶穌待在屋內時,馬利亞”在耶穌腳前坐著聽他的道”。一些經文手抄本在這段句子中包含了一個關係代名詞(also),使得句子念起來變成:馬利亞” 也在耶穌腳前坐著”,這則指出馬利亞是加入她的姊姊一同聆聽耶穌講道。在約翰福音裡,這對姊妹兩人都是舉足輕重的門徒。馬大,連同彼得,是對耶穌是基督有見證的人們當中的典範,她說:「主啊,是的,我信你是基督,是 神的兒子,就是那要臨到世界的」(約翰福音11:27;彼得的聲明則參見約翰福音6:68-69)。馬利亞聚精會神地聆聽耶穌的講道,用昂貴的香膏膏抹他的腳並用自己的頭髮擦拭他的腳(參照路加福音7:36-50中不知名婦女以相似的方式表達對耶穌的崇敬),這都展現出馬利亞對耶穌的崇敬(路加福音10:39),雖然猶大批評她的舉動,”耶穌說:「由她吧!她是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在,只是你們不常有我」”(約翰福音12:7-8)。

耶穌死後,婦女們繼續在祂的教會扮演著活躍的角色。呂底亞和革來氏可能提供住所供腓立比及哥林多當地的教會使用(使徒行傳16:14-15;哥林多前書1:11)。路加記載到有為數眾多的婦女加入教會(使徒行傳5:14;8:12;17:4,12)。百基拉與她先生亞居拉一同教導亞波羅福音(使徒行傳18:24-26;亦見羅馬書16:3;哥林多前書16:19)。雖然保羅在經上時而斥責教會婦女們的行為(哥林多前書14:34-35;提摩太前書2:9-15),然亦肯定婦女們經由祈禱及說預言而付出的貢獻 (哥林多前書11:5;使徒行傳21:8-9),另外,是一個婦女—堅革哩教會中的女執事非比,受到保羅的信託,帶著他重要的信件交予羅馬地區的教友(羅馬書16:1-2)。

以下摘錄自Ben Witherington III的著作:耶穌傳道時的婦女

“耶穌對婦女及其角色的觀點與他當時生活的任何範疇都不相符合。耶穌並非一位Qumranite亦非傳統的拉比(猶太的律法學者),然與他們卻仍有相似之處。他向信徒們講道時,使用真實或杜撰的女性作為信心的例子,而他關於孝順父母的教導,則不曾存在於拉比的著作裡;耶穌邀請人們獻身於神的呼喚與施洗約翰及Qumran的教導有幾分契合,然而整體上,特別是考量他身為猶太人的背景,耶穌對婦女及其地位的觀點與當時人們的看法有所分歧,這點足以顯出耶穌是位獨特且時而是絕對的改革者。或許這是為何第三和第四位傳福音者(即四福音書的第三、第四部作者)辛苦地向他們的聽眾呈現多名女性作為宗教模範。” Ben Witherington III,耶穌傳道時的婦女:有關耶穌在世時他對婦女及其角色的態度的研究(1984年,劍橋大學出版)第126頁。註: Witherington III博士是肯塔基州,威爾摩亞斯里神學院新約解釋的教授(Professor of New Testament Interpretation at Asbury Theological Seminary in Wilmore, Kentucky)