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	<title>耶穌基督 &#187; 新約</title>
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	<description>A website about Jesus Christ</description>
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		<title>什麼是新約旁經?</title>
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		<pubDate>Sat, 01 Nov 2008 22:22:46 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[ 希臘字apokrypha意指”隱藏的寫作”,亞歷山大的革利免使用該字於此原義上(Stromateis 1.15.69.9),但在大部份情況下,古代基督徒作者使用該字來意指他們對手的寫作,這些寫作被他們認為是虛假的。革利免說道他的對手”從偽作中取得他們的教義……在這些偽作中他們不合理地濫用合理的教義”( Stromateis 4.29)。愛任紐描述”偽作”(apocryphal writings)為他對手的寫作,這些對手”不識有著真理的經文”( Against Heresies 1.20.1)。特士良拒絕承認來自《黑馬牧人書》(Shepherd of Hermas)裡的學說,因為”它在神聖的正典中並沒有一席之地”並”慣常地被每個教會議會以偽作來判奪”( On Modesty 10.6)。新約旁經一詞並未用於古時,反而,這是現代總括的頭銜,用來泛指各類最終未被含括在新約正典的基督教書卷。大部份來說,學者們依循Wilhelm Schneemelcher所用的新約旁經的分類,分別為:1、福音書(gospels),這包括關於耶穌生平的非聖經寫作; 2、與使徒有關的寫作; 3、啓示及與其相關的主題。[1] 一些諸如《拿撒勒福音》(The Gospel of the Nazareans)和《伊便尼福音》(The Gospel of the Ebionites)的旁經福音書如今為人知曉僅是因為古代的基督徒作者在他們現今尚存的著作中引用那些書裡的話;一些,諸如《多馬福音》(The Gospel of Thomas)和《猶大福音》(The Gospel of Judas)的書卷,則在古代文獻資料中被提及,但僅在近期始被發現; 有些書卷,像是《多馬行傳》(The Acts of Thomas),則被”正統”及”非正統”兩團體所使用。
近年來,學者們再度檢視新約旁經在了解古代基督宗教上的角色,比較傳統的觀點是去研究它們以判定它們可透露多少關於基督教發展一事,並特別留意它們如何與其它稍後被列為正典的書卷比較。然而,近來一漸強的趨勢是直接地去研究這些書卷,從它們的角度去看,讓它們自主地以多樣的表達來述說身為一位古時基督徒的意義。
 “大約有一打的非正典福音書在二世紀時便為人所知曉,而…這些旁經寫作的證據與正典福音書的證據可謂是齊鼓相當,這些證據並沒有指出正典與旁經福音書的區別。這兩類的著作在相當早期便為人所使用,而使用者經常是這些著作的作者們。”  Helmut Koester, “Apocryphal and Canonical Gospels,” Harvard Theological Review 73 (1980): 110. Helmut Koester是神學的John H. Morison Research教授和哈佛神學院的教會史的Win [...]]]></description>
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		<title>撒迦利亞:基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Tue, 21 Oct 2008 04:58:20 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;那麼誰是撒迦利亞,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;加百列顯現的對象呢?他是亞比雅的後代,名字的意思為”受耶和華所記”,他娶的女子名為伊利莎白,她的祖先們亦像撒迦利亞一樣為祭司(見路加福音1:5),她的名字與亞倫的妻子一樣,並且是亞倫的後裔(見出埃及記6:23),其名意為”神是我誓言”或”奉獻給神”。因此,這對高貴的夫妻早在他們出生前便”奉獻給神”,在耶穌誕生的故事中,他們便”受耶和華所記”,因為神賜予他們終將成為一個孩子的父母的應許,而這孩子注定要成為彌賽亞的塵世先行者。我們讀到,身為施洗約翰父母的”他們兩人在神前都是義人,遵行主的一切誡命禮儀,沒有可指摘的”(路加福音1:6)。撒迦利亞和伊利莎白不單僅是外在墨守法典,更是用他們的靈魂來光耀他們祖先的律法,他們的正義使他們有資格享有神的恩惠。聖職使人有權獲得天使的施助,而握有此聖職的撒迦利亞配稱並獲得那神聖的殊榮。
Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 110.
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		<title>伊利莎白:基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Sat, 18 Oct 2008 00:21:33 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
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正如我們讀到約翰他將”從母腹裡就被聖靈充滿了”(路加福音1:15),這告訴了我們一些關於他身體所居之殿的聖潔純淨的事。伊利莎白在她所說對的事上著實亦是位女先知了!沒有人可比路加更加美妙地述說此故事了。
伊利莎白一聽馬利亞問安,所懷的胎就在腹裡跳動。伊利莎白且被聖靈充滿,
高聲喊著說:「你在婦女中是有福的!你所懷的胎也是有福的
我生的母到我這裡來,這是從哪裡得的呢?
因為你問安的聲音一入我耳,我腹裡的胎就歡喜跳動。
這相信的女子是有福的!因為主對她說的話都要應驗。」(路加福音1:41-45)
Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 110-111.
 
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		<title>施洗約翰:基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Fri, 17 Oct 2008 22:51:50 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[

&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;這是多麼令人驚嘆的景象啊&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;!仍在母腹裡的約翰被聖靈充滿並歡喜跳動,因著對馬利亞所懷未出世嬰孩之神聖神子身份的未說出口的見證;伊利莎白憑著預言之靈迎接馬利亞,而馬利亞亦以同樣的靈回應。我們再次地不得不說這是多麼地無懈可擊啊!兩位女子的見證: 在奇蹟般的狀況下受孕懷子的年邁的伊利莎白和年輕的馬利亞, 相聚一同歡欣。
如同基督出生為大衛王正統的繼承人,約翰受到加百列的應許將出生為以利亞之職的正統繼承人。Robert J. Matthews 以以下這番話來辨明這繼承身份。
摩西律法當中的事物,特別是關於祭司資格和各類動物之犧牲獻祭的功能,都是透過啓示而設立,以預示和象徵彌賽亞,並為祂作證,若沒有以適當的權柄來執行這些神聖的儀式及職責,便會受到嚴重的處罰。所以,當彌賽亞以神之羔羊的身份降生為人時,極為重要地是,祂的先導及見證人應該具有適當的家系來勝任此使命。一位祭司必須要是亞倫的家系才能效力於此犧牲的象徵儀式,而這僅是彌賽亞的預示,那麼身為彌賽亞本人的先導的約翰,豈不是更需要具有適當的祭司家系及權柄。
Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 111-112.
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		<title>馬利亞:基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Fri, 17 Oct 2008 02:48:12 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
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對於基督神聖的神子身份,沒有任何對此的世上見證人能夠比祂的母親,馬利亞來得更完美了。她從加百列那獲得應許,她將受孕懷有”至高者的兒子”(路加福音1:32)。在那令人驚奇的事件之後,她作證說:「那有權能的,為我成就了大事;他的名為聖」(路加福音1:49)。尼腓對於此神聖的事件給予了最完美的經文記載,他告訴我們,我們永恆之父紆尊降貴,意思是他從至高尊貴的天庭下降與拿撒勒美麗的童貞女結合,成為基督肉身時的父母,尼腓寫道,”事情是這樣的,我看到她被靈帶走了;而她被靈帶走一段時間後,天使對我說:看!我看過去,又看見那位童貞女,臂膀裡抱著一個孩子。天使對我說:看神的羔羊,是的,即永恆之父的兒子!”(尼腓一書1:19-21)。阿爾瑪,見證基督的出生時說道:「祂要在我們祖先的土地耶路撒冷,由馬利亞所生;她是個童貞女,是寶貴而精選的器皿,將蒙蔭庇,並因聖靈的力量而懷孕,生下一個兒子,是的,就是神的兒子」(阿爾瑪書7:10)。
Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 112.
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		<title>約瑟:基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Wed, 15 Oct 2008 12:31:18 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
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&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;我們並沒有任何耶穌的養父&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;,約瑟,所說的話語的經文記載,僅管缺乏這般的記錄,約瑟對基督神聖神子的身份的見證仍是最具說服力的。誠如我們所被告知的,他是一個”義人”,意思是他謹守並光耀著摩西律法,我們知道他夢見異象並迎見天使,更進一步地,我們知道他忠於遵守摩西律法,因此他忠信地留意每一個賜給他的神聖方向,毫無疑問地,他不質疑地服從這些指示便是他相信的明證,這當中包括了迎娶懷有他人孩子的馬利亞為妻,並且”沒有和她同房,等她生了兒子”、給他取名叫耶穌、連夜帶著馬利亞和這神聖的孩子逃往埃及、待在埃及直到受命返回、在返回後住在加利利而非猶大地(馬太福音1:19-21,25;2:13-23)。每次的行動都再次地見證了約瑟對這孩子確實是以色列的希望、神之子的信念。
Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 112.
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		<title>西面: 基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Sat, 11 Oct 2008 05:50:38 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
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&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;現在讓我們的目光轉移至耶路撒冷及其聖殿&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;,在那兒有位年邁的老人,路加描述他為”又公義又虔誠”,他充滿信心地等待彌賽亞的來臨,他曾獲主應許,在未死之前必親眼見到救主,受到聖靈的感動前去聖殿。他是在聖殿神聖圍牆內的第一位見證人,在那我們有宣佈基督誕生的記錄。很相稱地,他有著著西面這個名字,其意為”聽見”(參見創世紀29:33)。神真地聽見他正義的祈求,如今他的禱告獲得答覆。
 

因此當這對父母和孩子進入聖殿時,西面在那兒迎接他們－馬利亞要作潔淨儀式,而約瑟要繳付讓新生兒免於祭師儀式(priestly service)的銀兩。西面用手臂將孩子拿過去,稱頌 神說:「主啊!如今可以照你的話,釋放僕人安然去世;因為我的眼睛已經看見你的救恩－就是你在萬民面前所預備的:是照亮外邦人的光,又是你民以色列的榮耀」(路加福音2:29-32)。西面藉預言之靈而作的宣言,其所及遠遠超乎他民族所理解及希冀的,因為他見到基督傳道事工的全球性,並證實他就是猶太人及外邦人共同的救主。若西面的話語讓一位法利賽人聽進耳,那麼想必這家庭所受到的接待便會是駁斥他們為異端的咆哮。


 


接著西面祝福約瑟和馬利亞並對馬利亞說:「這孩子被立,是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起;又要作毁謗的話柄,叫許多人心裡的意念顯露出來;你自己的心也要被刀刺透」,若我們能知道所有其它他所說的,包括對照顧這孩子的夫妻所說的祝福詞,那該有多好啊!然而,就如我們在這部記事中所見到的,對那些當時活著的人所作的口語表遠總是較那些為將來將聽到這些記事的人們所保存而紀錄的來得多,在一般的情況下,則是較此遠遠地多很多。 至少我們知道西面及他的訊息將使以色列家族分裂,人類世界的興起或沈淪在於他們接受或拒絕他所說的;他是義人們會圍繞聚集的標誌或典範;現在因懷中嬰兒日益長成而喜悅的馬利亞,很快地,她將因見到他在骷髏地的十字架上殞落時而被憂傷的刀刺穿。
Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 114-115.
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		<title>亞拿：耶穌基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Sat, 11 Oct 2008 04:41:12 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[耶穌的誕生]]></category>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;在神的旨意下&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;,西面的奇妙見證並非一枝獨秀。亞拿,一位年邁的婦人,一位虔誠聖潔、常日夜在聖殿內禁食祈禱崇拜神的女子,亦與這神聖的家庭有所接觸。就如西面是位先知,所以亞拿是位女先知,而她的聲音如今加入西面的聲音,一同為基督的誕生作見證。亞拿,其名字意謂”充滿恩典”,她向所有”盼望得救贖”(路加福音2:38)的耶路撒冷人作證。無數時辰待在殿內的她,無疑地因此而受所有此聖城也同樣忠信地期盼彌賽亞來臨的人們所熟知,所有這些人都會聽到她對祂降生的見證(見路加福12:36-38)。
Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 115-116.
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		<title>關於耶穌的誕生,新約說了什麼?</title>
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		<pubDate>Wed, 03 Sep 2008 21:26:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[新約]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌的誕生]]></category>
		<category><![CDATA[聖經史學家]]></category>
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		<category><![CDATA[摩爾門信仰]]></category>
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在四福音書中,只有馬太和路加福音有提供懷有耶穌及耶穌誕生的記錄,這兩部敘事以兩個不同的觀點寫作,包含著不同的細節,相互奉承並共同勾畫出耶穌誕生的重要情景,包括耶穌的母親名為馬利亞,曾住在拿撒勒,還有他會生於耶路撒冷附近,以及受孕懷他是為一件神聖的奇蹟。
雖然馬太作證馬利亞是藉著神的力量而懷孕,然他亦透過耶穌出生記事之開端的家譜及他對耶穌法定父親,約瑟之角色的著眼,再再強調耶穌是大衛的子嗣。在夢中,約瑟受指示要迎娶馬利亞,並接受和命名嬰孩耶穌,當受到希律王及之後其兒子亞基老的威脅時,被指示遷離家庭。透過引用舊約的話,馬太更進一步地證明耶穌的出生是如何地應驗了關於彌賽亞的預言。
另一方面,路加的記錄屢次地闡明馬利亞的觀點並包含更多個人及家庭的資料,他重覆的宣告保留了馬利亞所受到的來自天使、令人興奮的指示,而馬利亞拜訪伊利莎白一事中,指出她們兩人都獲得關於她們兒子將來所扮演的角色的靈性證實。除了耶穌出生當晚情況的細節外,路加的記事亦包含耶穌接受命名及割禮、十二歲大時在聖殿裡的表現和教導等事件的描述。
在這兩則傳統上用來講述聖誕節故事的敘事文中,當我們分開閱讀時,屢次可見某些部份和諧地提供有趣的細節。馬太並未指出約瑟本人來自拿撒勒,然字裡行間透露約瑟或他的家人可能來自伯利恆或在那兒擁有房產－大衛王遺留下來的房地,或是馬利亞來自那地或在那擁有土地;在路加的記事中,在他們完婚後沒多久,當約瑟帶著馬利亞去伯利恆時,他們之間的和諧似乎有所改善;有趣的是, katalyma此字傳統上譯為”inn”(客店),並常被解釋指為caravansary(商隊停宿的旅店)或camp(野營),也可指為是”guest room”(客房,另一次路加使在路加福音22:11-12主最後的晚餐中,用這詞來指樓上的房間)。路加的記事中天使和在著名的馬槽裡找到孩子的牧羊人頗為引人注目,而在馬太的記事中來自東方的博士在此之後來到,他們找到這家庭時約翰一家人已住在一個真正的房子裡了。
約瑟似乎想要將家庭留在伯利恆,在受到希律想要殺掉孩子的威脅時,才離開該地的。希律死於西元前四年,這有助確認這段記事的年代,就在那時,約瑟從埃及帶領他的家庭來到拿撒勒,緣於發現希律那善變的兒子亞基老執掌猶大,約瑟再次在夢中受到警告,便決定帶著家庭轉往有可能是馬利亞家鄉的拿撒勒,他的恐懼是情有可原的,就在十年後,也就是西元六年時,在猶太人自己的煽動下,羅馬人廢掉亞基老,因為他的殘暴及苛政,這也是居里扭(P. Sulpicius Quirinus, 或 Cyrenius)開始作敘利亞巡撫的時候。雖然西元前六年似乎是路加所指耶穌出生的年代,但在歷史上,這是猶大成為省份的年代。
 
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