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	<title>耶穌基督 &#187; 摩爾門信仰</title>
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		<title>為何耶穌被稱為神的羔羊?</title>
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		<pubDate>Sat, 01 Aug 2009 08:55:39 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[因為耶穌的名字、頭銜是具象徵性的,為了要對其有更深的感謝及從中更加了解祂,則必須要對此加以分析。耶穌基督的其中一個象徵程度相當淵博的頭銜便是”神的羔羊”。我會試著以基本的解釋來說明此名稱頭銜的意思,以及為何在所有的生物中,羊被選為用來代表救主。 在神的羔羊於伯利恆的馬槽裡出生的很久以前,以賽亞便將全人類男女的救主比作羔羊,他寫道”他被欺壓,在受苦的時候卻不開口,他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。”(以賽亞書53:7),羔羊於是成為溫順、謙卑和願意服從主人旨意的象徵,耶穌確實亦具有這些特質(謙卑、願意順服父神的旨意),然而羔羊象徵性的層次較此還要來得更加深遠。 在更進一步解釋為何耶穌被稱為神的羔羊之前,我們必須先著眼於犧牲律法,這是自亞當和夏娃時代便開始實行的一種崇拜儀式,對於此律法的了解給予我們一個起點來明白為何耶穌被稱為神的羔羊的更深的象徵意含。 經文指南當中寫道:”亞當和夏娃被逐出伊甸園後,主給他們犧牲律法,這條律法包括獻上羊群中頭生的。這犧牲象徵神的獨生子所作的犧牲”(經文指南:犧牲)。因此這律法便向人類男女”指向那偉大而最後的犧牲;那偉大而最後的犧牲將是神的兒子,是的,無限而永恆”(阿爾瑪書34:14) 摩西律法所載明的燔祭一定要是”一隻沒有殘疾的公牛”(利未記1:3)、頭生的牛或頭生的綿羊和山羊(民數記18:17),骨頭一根也不可折斷(出埃及記12:46),像這樣的羔羊是極為珍貴的財產並要心甘情願地供奉出來。在逾越節的羔羊被獻祭後,它被”配著無酵餅和帶有苦味的香草一起吃”,其它剩下的部份則全數焚燬。 這便是羔羊於逾越節被獻祭的情況。逾越節是猶太人舉辦特別筳席的日子,以紀念當年神毀滅埃及人的長子時,毁滅天使越過以色列人的家。在逾越節所舉辦的筵席上所犧牲的羊便被稱為”逾越節吃的羔羊”(paschal lamb)。 雅各‧陶美芝以下所說的一番話,將此議題如拼好的拼圖般完整地呈現出來: “逾越節所吃的羔羊在每年的逾越節筵席由以色列的家家戶戶所宰殺,它是一種神的羔羊,在既定的時間為了世人的罪而被殺。基督是在逾越節時期被釘死在十字架上的,他所完成的至高犧牲使得使徒保羅在稍後證言說道:「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了」“(耶穌是基督。鹽湖城:底撒律書店,1992. 第46-47頁)。 此外, “假若那’預備逾越節的日子’(約翰福音19:14)是在星期五,那麼基督釘死於十字架上的時候便是逾越節的羔羊在聖殿裡被宰殺的時候,耶穌的死亡意謂著我們的救主,如逾越節的羔羊一樣被殺毀,祂的犧牲是真正的,是之前所有在祭壇上被獻祭的犧牲者所比擬的原型”。 所以亞伯拉罕在準備獻祭他的獨生子時預言性地說：「我兒, 神必自己預備作燔祭的羊羔」(創世紀22:8)。 刵穌基督是神的羔羊。祂是男性,無罪且無瑕,”祂的骨頭一根也沒有斷”(約翰福音19:36),祂是頭生子,祂溫順,謙恭並願意服從祂父的旨意。祂是我們逾越節的羔羊(哥林多前書5:7)。 包括逾越節的羔羊的所有獻祭,幫助古代以色列民期盼著世上所可發生的最偉大的事件,而由主的最後晚餐而來的聖餐儀式幫助現代的我們回顧此相同的事件。我們象徵性地食用祂的身體和喝飲祂的血(馬太福音26:26-28),作為記得那無與倫比之事件的標記。因此舊的律法已成全逝去,而我們則被給予一項新的律法。 “必須有一次偉大而最後的犧牲;是的,不是人的犧牲,不是走獸的犧牲,也不是任何一種飛禽的犧牲;那必不是人類的犧牲,必須是無限而永恆的犧牲”(阿爾瑪書34:10)。<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/559/%e7%82%ba%e4%bd%95%e8%80%b6%e7%a9%8c%e8%a2%ab%e7%a8%b1%e7%82%ba%e7%a5%9e%e7%9a%84%e7%be%94%e7%be%8a' addthis:title='為何耶穌被稱為神的羔羊?' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>基督本人知道祂將何時來臨嗎?</title>
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		<pubDate>Fri, 24 Oct 2008 13:33:27 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;偶爾有人會問到此問題&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;,或許是因為在馬可福音中所記載的:”天地要廢去,我的話卻不能廢去。但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道”(馬可福音13:31-32),”子也不知道”的用詞並未見於馬太和路加福音中。耶穌基督知曉萬事,祂具有父神完全的榮耀與能力(參見教義和聖約93:16-17),那麼祂當然知道何時祂將返回,若祂在橄欖山上作預言的時候,不知道祂確切在榮耀中返回的日子或時間,那麼,在祂復活、獲得完全的榮耀之後,祂便知曉了。值得注意的是,約瑟斯密所翻譯的這節經文,省略了這具爭議性的文句 Sperry Symposium Classics, Brigham Young University, Religious Studies Center, 2004, p. 201.<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/485/%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e6%9c%ac%e4%ba%ba%e7%9f%a5%e9%81%93%e7%a5%82%e5%b0%87%e4%bd%95%e6%99%82%e4%be%86%e8%87%a8%e5%91%a2' addthis:title='基督本人知道祂將何時來臨嗎?' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>加百列: 基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Tue, 21 Oct 2008 07:01:06 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;嚴格說來,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;新約中第一位基督誕生的見證人是來自神前的一位使者。合宜地,他第一次的出現是在聖殿裡向一位忠信的亞倫職位的祭司顯現,該祭司當時正在聖所裡代表他的民族執行宗教儀式中的燒香。在執行該項職務當中,撒迦利亞代表著以色列集體的信心,他的祈禱便是他們的祈禱,而這祈禱是為了祈求他們能夠永遠地脫離所有他們的敵人,這些敵人是在他們被應許的彌賽亞的手中,而那向上冉冉升起的香火則象徵著他們聯合的祈禱上達天聽。撒迦利亞在聖所裡祈禱, 而在聖殿圍牆內的其他祭司同工及人們對他的祈求則共同地表示同意。 一位”主的使者”在撒迦利亞面前顯現,回應以色列民的祈禱,他”站在香壇的右邊”並自稱是”站在 神面前”的加百列”(路加福音1:11,19)。透過現代啓示,我們知道加百列就是挪亞,他”在聖職中的權利僅次於亞當”,並且握有”復興萬事的權鑰”。加百列所握有的權鑰令他是為一位在主前預備道路的以利亞(教義和聖約27:6-7)。加百利這個名字是挪亞執行他天使職責所用的名字,意思為”神人”(man of God),雖然亦被翻譯為”神是我的衛冕者”(God is my champion)或”神已展現他的英勇”(God has shown himself valiant)。(The Interpreter’s BIble, New York, Abingdon Press, 1967, 6:487) 舊約中兩度提及加百列,兩次情況都是在向但以理顯現:第一次是為了要解釋但以理公綿羊和公羊山的異象,而第二次則是當但以理在祈禱、承認他和他人民的罪時。在第二次事例中,加百列透露在七十週(對一段未知時期的象徵)之後,以色列和耶路撒冷將會復原,並且贖罪將為了他們的罪而被作成。加百列應許永義將以他們的名義被達成(但以理八-九章)。 在加百列拜訪撒迦利亞後的六個月,他也前去拜訪馬利亞並宣佈拿撒勒的美麗童貞女將成為神子的母親(路加福音1:26,32)。加百列這樣的拜訪樣式,似乎顯示他是聖徒們的”同工僕人”,傳遞安慰信息和大好喜訊。 至於路加記事中關於加百列對撒迦利亞的顯現及預言,我們不得不說這故事是無懈可擊的。還有什麼可以比來自神前、天上的以利亞宣佈神之子的誕生更適合的方式呢?他首先來到世上出生為將會向蒙揀選的民族宣告彌賽亞的世人以利亞;我們這位天上的特使應向誰顯現呢?為何是向一位祭司呢?當然是因為這祭司職務本身便是一項對神子將會來臨的預言;是在什麼地方呢?耶路撒冷定是我們的答案:發出預言之語的聖城;這發自天上的宣告應在一天的那個時候來到?在會眾祈禱的莊嚴時辰,那時辰是為了信眾向諸天祈求派出他們的彌賽亞而設立的;最後一項,有怎樣的證實徵兆?撒迦利亞驟然成了啞巴,還有比此對當每個不信者的舌頭靜默無語的日子更貼切的象徵嗎? Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 109-110.<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/423/%e5%8a%a0%e7%99%be%e5%88%97-%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e8%aa%95%e7%94%9f%e7%9a%84%e8%a6%8b%e8%ad%89%e4%ba%ba' addthis:title='加百列: 基督誕生的見證人' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>撒迦利亞:基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Tue, 21 Oct 2008 04:58:20 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;那麼誰是撒迦利亞,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;加百列顯現的對象呢?他是亞比雅的後代,名字的意思為”受耶和華所記”,他娶的女子名為伊利莎白,她的祖先們亦像撒迦利亞一樣為祭司(見路加福音1:5),她的名字與亞倫的妻子一樣,並且是亞倫的後裔(見出埃及記6:23),其名意為”神是我誓言”或”奉獻給神”。因此,這對高貴的夫妻早在他們出生前便”奉獻給神”,在耶穌誕生的故事中,他們便”受耶和華所記”,因為神賜予他們終將成為一個孩子的父母的應許,而這孩子注定要成為彌賽亞的塵世先行者。我們讀到,身為施洗約翰父母的”他們兩人在神前都是義人,遵行主的一切誡命禮儀,沒有可指摘的”(路加福音1:6)。撒迦利亞和伊利莎白不單僅是外在墨守法典,更是用他們的靈魂來光耀他們祖先的律法,他們的正義使他們有資格享有神的恩惠。聖職使人有權獲得天使的施助,而握有此聖職的撒迦利亞配稱並獲得那神聖的殊榮。 Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 110.<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/427/%e6%92%92%e8%bf%a6%e5%88%a9%e4%ba%9e%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e8%aa%95%e7%94%9f%e7%9a%84%e8%a6%8b%e8%ad%89%e4%ba%ba' addthis:title='撒迦利亞:基督誕生的見證人' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>彼拉多是基督徒嗎?</title>
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		<pubDate>Fri, 19 Sep 2008 00:35:34 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<category><![CDATA[基督教]]></category>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;馬太福音記載彼拉多的夫人對他說&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;:「這義人的事,你一點不可管,因為我今天在夢中為他受了許多的苦」(馬太福音27:19),這段記載可能來自很多不同的管道,像是謠言、傳說或間接的證詞而進入到福音書中被記下。有些早期基督徒聲稱這記載來自福音書作者親身的了解,因此認為彼拉多的夫人,甚至彼拉多本人一定也都歸信耶穌基督的福音。 彼拉多歸信到基督教的傳說有其複雜的歷史,這歷史始於二世紀後半段時,當愛任紐(Irenaeus, 基督教主教、早期神學家,西元130-200年)和特士良(Tertullian,基督教著名之神學和哲學家,西元160-220年)記載說這進一步的認知可從正典外的文件中得知,這些文件論到耶穌在彼拉多前受審,還有彼拉多曾親自為了耶穌上書給提貝里烏斯大帝,這些一時的參考資料的出處極有可能來自偽經”彼拉多行傳”。基督徒所著彼拉多行傳很有可能於二世紀寫成,是為了抵禦在馬克希米努斯(Maximin)時代時由異教徒編造的彼拉多行傳,這些異教徒們在學校教授此書以反駁基督教的教義和主張。基督徒所著的彼拉多行傳提供了有關耶穌在彼拉多面前受審情節、彼拉多在耶穌被釘十字架後對首要祭司們的秘密詢問及他歸信基督教等特別資訊,因此逐漸侵蝕異教徒所創作的偽著。從基督徒的彼拉多行傳流傳下來,而異教徒的彼拉多行傳卻已失落的事實可看出基督徒所著的彼拉多行傳的成功,然而知道這些文件的歷史背景並未能夠鼓舞我們去相信它們所記述有關彼拉多歸信基督教的史實要點<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/332/%e5%bd%bc%e6%8b%89%e5%a4%9a%e6%98%af%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e5%be%92%e5%97%8e' addthis:title='彼拉多是基督徒嗎?' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>本丟彼拉多是誰?</title>
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		<pubDate>Wed, 17 Sep 2008 07:52:54 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[聖經傳記]]></category>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;本丟彼拉多&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;在西元26-36年間擔任羅馬帝國猶大行省的第五任執政官,耶穌即是在他的職權之下受審及被判。彼拉多身為騎士階級的一員,是羅馬帝國中僅次於元老階級的經濟階級,而羅馬帝王亦大量地從此階級中選派行政和軍事領袖。我們對於他在被指派擔任猶大行省執政官前的生涯所知甚少,然而他很有可能受惠於謝雅努斯的政治受命﹝謝雅努斯:L. Aelius Seianus,普遍稱為Sejanus,是提貝里烏斯皇帝(Tiberius:西元14-37年間掌政)的重要大臣﹞。雖然塔西佗稱彼拉多為”procurator”(中譯:執政長官。出處:塔西特Tacitus所著之編年史Annales 15:44),這對在勞狄烏斯執政時期(西元41-45年)從屬於帝國的一個小省的騎士執政官來說是個相當普遍的頭銜,然而來自羅馬猶大行省首都凱薩勒亞(Caesarea)的一段重要的銘文上證實了彼拉多所曾擁有的頭銜是”prefect”(中譯:長官、總督)。 約瑟夫斯和裴洛兩者是一世紀猶太資料的來源,他們記錄了彼拉多早期管理猶大期間的幾項慘敗失策,其中包括將令猶太人反感的羅馬標準帶入耶路撒冷、用過度的暴力來回應猶太人對他政策的示威活動,以及在早前的希律王宮殿奉獻黃金盾牌給提貝里烏斯大帝。彼拉多先前在該行省的問題,及或許於西元31年時在羅馬剷除了可能曾提拔他的謝雅努斯的支持者,使得彼拉多在面臨耶穌的案件時處於一個非常困窘的政治情勢,特別是當他最初想要釋放耶穌時,敵對的群眾聚集在審判的地方譴責他不是凱撒的忠臣(約翰福音19:2)。彼拉多似乎和該亞法(西元18-37年為猶太大祭司)有著良好的共事關係,這可能令人推斷出他若不是受到猶太領袖對耶穌敵意的較多影響,就是比四福音書所透露地更順應此股敵意來行事。 在所有福音書關於彼拉多審判耶穌的記事中,約翰福音可能是最為重要的,因為其包含著兩則他們之間的對談(約翰福音18:33-38;19:8-11)。第一則對話在代表著短暫世俗權力的彼拉多與神的兒子耶穌之間留下了令人難忘的交替:”彼拉多就對他說:「這樣,你是王嗎?」耶穌回答說:「你說我是王。我為此而生,也為此來到世間,特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話」”(約翰福音18:37)。 西元36年,彼拉多在基利心山殘暴地鎮壓撒馬利亞人的宗教運動,或許因此導致彼拉多在西元36年末或37年春從他的職位上被停權,而可能有鼓吹此舉的該法亞亦被免除大祭司一職。<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/301/%e6%9c%ac%e4%b8%9f%e5%bd%bc%e6%8b%89%e5%a4%9a%e6%98%af%e8%aa%b0' addthis:title='本丟彼拉多是誰?' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>施洗約翰是誰?</title>
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		<pubDate>Tue, 16 Sep 2008 05:58:27 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#60;! /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:&#34;Table Normal&#34;; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:&#34;&#34;; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:&#8221;Times New Roman&#8221;; mso-fareast-font-family:&#8221;Times New Roman&#8221;; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} &#8211;&#62; 施洗約翰出生自正義忠信、祭司後代的父母,他所出生的小村莊位於猶大,據說是現今耶路撒冷郊區的基倫(Ein Karem),他在耶穌傳道事工的一開始扮演著卓越非凡的角色。每部福音書對約翰的傳道身份提出個別的洞見:他是位先知、施洗者、在耶路撒冷東邊的猶大曠野的見證人,在約旦河為耶穌完成施洗。再者,每部福音書的作者各自強調約翰生命的某個方面,由此所提供的脈略表現出每位作者對耶穌的獨到見證。 約翰傳講悔改和洗禮、嚴正地批評法利賽和撒都該人、預言有一位”能力比[他]更大,[他]就是給他提鞋也不配”(馬太福音3:11),並稱耶穌為”神的羔羊”(約翰福音1:36)。另外,只有路加一人提供約翰出生及兒時的詳情(見路加福音第一、二章)。 最終,希律王安提帕逮捕、囚禁和處死約翰。 約翰有時被視為以利亞(Elias, 希臘文為Elijah),是預備道路的人(瑪拉基書4:5-6)。有些約翰的跟隨者稍後成為耶穌的門徒,而其他人則似乎繼續跟隨約翰(約翰福音1:35-42;馬太福音11:2-6;路加福音7:18-23)。在約翰死後,他的跟隨者中不接受耶穌的人繼續他們的活動,保羅在以弗所那可能遇到他們當中的一些人(使徒行傳19:1-7)。 對人們而言,施洗約翰象徵著從舊約(或舊的聖約)到新約(新的聖約)之初的最終轉折點,律法和先知的時代已過去,而彌賽亞的時代已來臨,施洗約翰－摩西之約最後的合法執行者,腳踏著這兩個福音期,然而耶穌說道:「約翰是點著的明燈,你們情願暫時喜歡他的光」(約翰福音5:35)。<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/292/%e6%96%bd%e6%b4%97%e7%b4%84%e7%bf%b0%e6%98%af%e8%aa%b0' addthis:title='施洗約翰是誰?' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>關於耶穌的誕生,新約說了什麼?</title>
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		<pubDate>Wed, 03 Sep 2008 21:26:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<category><![CDATA[耶穌的誕生]]></category>
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		<description><![CDATA[&#60;! /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:&#34;Table Normal&#34;; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:&#34;&#34;; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:&#8221;Times New Roman&#8221;; mso-fareast-font-family:&#8221;Times New Roman&#8221;; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} &#8211;&#62; 在四福音書中,只有馬太和路加福音有提供懷有耶穌及耶穌誕生的記錄,這兩部敘事以兩個不同的觀點寫作,包含著不同的細節,相互奉承並共同勾畫出耶穌誕生的重要情景,包括耶穌的母親名為馬利亞,曾住在拿撒勒,還有他會生於耶路撒冷附近,以及受孕懷他是為一件神聖的奇蹟。 雖然馬太作證馬利亞是藉著神的力量而懷孕,然他亦透過耶穌出生記事之開端的家譜及他對耶穌法定父親,約瑟之角色的著眼,再再強調耶穌是大衛的子嗣。在夢中,約瑟受指示要迎娶馬利亞,並接受和命名嬰孩耶穌,當受到希律王及之後其兒子亞基老的威脅時,被指示遷離家庭。透過引用舊約的話,馬太更進一步地證明耶穌的出生是如何地應驗了關於彌賽亞的預言。 另一方面,路加的記錄屢次地闡明馬利亞的觀點並包含更多個人及家庭的資料,他重覆的宣告保留了馬利亞所受到的來自天使、令人興奮的指示,而馬利亞拜訪伊利莎白一事中,指出她們兩人都獲得關於她們兒子將來所扮演的角色的靈性證實。除了耶穌出生當晚情況的細節外,路加的記事亦包含耶穌接受命名及割禮、十二歲大時在聖殿裡的表現和教導等事件的描述。 在這兩則傳統上用來講述聖誕節故事的敘事文中,當我們分開閱讀時,屢次可見某些部份和諧地提供有趣的細節。馬太並未指出約瑟本人來自拿撒勒,然字裡行間透露約瑟或他的家人可能來自伯利恆或在那兒擁有房產－大衛王遺留下來的房地,或是馬利亞來自那地或在那擁有土地;在路加的記事中,在他們完婚後沒多久,當約瑟帶著馬利亞去伯利恆時,他們之間的和諧似乎有所改善;有趣的是, katalyma此字傳統上譯為”inn”(客店),並常被解釋指為caravansary(商隊停宿的旅店)或camp(野營),也可指為是”guest room”(客房,另一次路加使在路加福音22:11-12主最後的晚餐中,用這詞來指樓上的房間)。路加的記事中天使和在著名的馬槽裡找到孩子的牧羊人頗為引人注目,而在馬太的記事中來自東方的博士在此之後來到,他們找到這家庭時約翰一家人已住在一個真正的房子裡了。 約瑟似乎想要將家庭留在伯利恆,在受到希律想要殺掉孩子的威脅時,才離開該地的。希律死於西元前四年,這有助確認這段記事的年代,就在那時,約瑟從埃及帶領他的家庭來到拿撒勒,緣於發現希律那善變的兒子亞基老執掌猶大,約瑟再次在夢中受到警告,便決定帶著家庭轉往有可能是馬利亞家鄉的拿撒勒,他的恐懼是情有可原的,就在十年後,也就是西元六年時,在猶太人自己的煽動下,羅馬人廢掉亞基老,因為他的殘暴及苛政,這也是居里扭(P. Sulpicius Quirinus, 或 Cyrenius)開始作敘利亞巡撫的時候。雖然西元前六年似乎是路加所指耶穌出生的年代,但在歷史上,這是猶大成為省份的年代。<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/231/%e9%97%9c%e6%96%bc%e8%80%b6%e7%a9%8c%e7%9a%84%e5%87%ba%e7%94%9f%e6%96%b0%e7%b4%84%e8%aa%aa%e4%ba%86%e4%bb%80%e9%ba%bc' addthis:title='關於耶穌的誕生,新約說了什麼?' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>脫逃的工具</title>
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		<pubDate>Mon, 18 Aug 2008 23:22:18 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[贖罪]]></category>
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		<category><![CDATA[贖罪的禮物]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;有個走在路上的人一不小心掉進深邃且幽暗的坑洞裡,他無法爬出坑外重獲自由。他要如何從自己愚拙所造成的困境中脫逃呢?由於那深坑並沒有任何工具可以讓他靠自己的力量脫逃,所以他呼喊求救,而有位善良之人聽到他求助的呼聲便趕緊前來解救他並放下梯子,給予這位受困的人工具,使他可以藉以攀爬,重新回到地面上。 這正是亞當服用禁果時,他置自己和他的後代所處的境況,所有的人都一起在坑洞裡,沒有人能爬出坑外並解救他人,這坑與神隔絕,是暫時性的死亡,也就是肉體的死亡,並且所有的人受制於死亡,沒人能提供脫逃的工具。 由於天父無盡的慈悲,祂聽見了祂孩子們的哭求並派遣祂未受制於死或罪的獨身子,提供人們逃脫的工具。祂(神的獨身子耶穌)做成這些是經由祂無限的贖罪及永久的福音…救主說道:”我為羊捨命……我有權柄捨了,也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令”(約翰福音10:15.17-18)。 摘錄自約瑟F斯密所著:脫逃的工具,贖罪的禮物(The Means of Escape, The Gift of the Atonement) 第3頁 2002年德撒律書店出版<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/110/%e8%84%ab%e9%80%83%e7%9a%84%e5%b7%a5%e5%85%b7' addthis:title='脫逃的工具' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>路加福音對提供耶穌相關訊息有那些特殊貢獻?</title>
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		<pubDate>Wed, 23 Jul 2008 05:14:26 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;路加福音是四福音書中最長的一部,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;其獨特之處在於提供了額外關於耶穌的資料。 路加福音是一含括兩部份的著作(路加&#8211;使徒行傳)的前半部,此部份告知讀者耶穌在世時的所言所行,而使徒行傳的部份則揭示耶穌升天後,藉著聖靈所行的事&#8212;-兩部份為連貫的故事,原本被編纂在一起供人閱讀。 路加於其著作中增長了耶穌誕生的記述,強調了伊利莎白和馬利亞的故事(路加福音第1章),並且這部書是唯一有記下耶穌在十二歲時前往耶路撒冷的經過(路加福音2l:41-50)。如同馬太福音一樣,路加福音詳載耶穌在曠野遭受試探時與魔鬼的對話(路加福音4:1-13)。另外,相較其他福音書,路加福音提供更多耶穌所說的比喻,包括令人回味的好撒馬利亞人及浪子的故事。(路加福音10:30-37;15:11-32)。 如上所述,路加亦強調婦女的角色並提供有關抹大拉的馬利亞、約亞拿、蘇撒拿和好些別的婦女的重要資訊(路加福音8:2-3),另外,他似乎對耶穌治癒的部份感到興趣並記寫祂在這方面的作為。(參閱路加福音8:41-56)。 路加強調耶穌死前每天在聖殿裡所教導的事(路加福音19:47),突顯出耶穌生平的最後一個星期。此外,路加詳述耶穌如何準備祂的門徒面對祂將離開的事實。 最後,關於耶穌復活後那星期的第一天所發生的事,本福音書詳盡地提供了當時人們對所發生之事的談話討論。(路加福音第24章)<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/38/%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e5%b0%8d%e6%8f%90%e4%be%9b%e8%80%b6%e7%a9%8c%e7%9a%84%e8%b3%87%e6%96%99%e6%9c%89%e9%82%a3%e4%ba%9b%e7%89%b9%e6%ae%8a%e8%b2%a2%e7%8d%bb' addthis:title='路加福音對提供耶穌相關訊息有那些特殊貢獻?' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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