耶 穌 基 督 後 期 聖 徒 教 會
教 友 們 的 信 仰 和 故 事

因為耶穌的名字、頭銜是具象徵性的,為了要對其有更深的感謝及從中更加了解祂,則必須要對此加以分析。耶穌基督的其中一個象徵程度相當淵博的頭銜便是”神的羔羊”。我會試著以基本的解釋來說明此名稱頭銜的意思,以及為何在所有的生物中,羊被選為用來代表救主。

在神的羔羊於伯利恆的馬槽裡出生的很久以前,以賽亞便將全人類男女的救主比作羔羊,他寫道”他被欺壓,在受苦的時候卻不開口,他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。”(以賽亞書53:7),羔羊於是成為溫順、謙卑和願意服從主人旨意的象徵,耶穌確實亦具有這些特質(謙卑、願意順服父神的旨意),然而羔羊象徵性的層次較此還要來得更加深遠。

在更進一步解釋為何耶穌被稱為神的羔羊之前,我們必須先著眼於犧牲律法,這是自亞當和夏娃時代便開始實行的一種崇拜儀式,對於此律法的了解給予我們一個起點來明白為何耶穌被稱為神的羔羊的更深的象徵意含。

經文指南當中寫道:”亞當和夏娃被逐出伊甸園後,主給他們犧牲律法,這條律法包括獻上羊群中頭生的。這犧牲象徵神的獨生子所作的犧牲”(經文指南:犧牲)。因此這律法便向人類男女”指向那偉大而最後的犧牲;那偉大而最後的犧牲將是神的兒子,是的,無限而永恆”(阿爾瑪書34:14)

摩西律法所載明的燔祭一定要是”一隻沒有殘疾的公牛”(利未記1:3)、頭生的牛或頭生的綿羊和山羊(民數記18:17),骨頭一根也不可折斷(出埃及記12:46),像這樣的羔羊是極為珍貴的財產並要心甘情願地供奉出來。在逾越節的羔羊被獻祭後,它被”配著無酵餅和帶有苦味的香草一起吃”,其它剩下的部份則全數焚燬。

這便是羔羊於逾越節被獻祭的情況。逾越節是猶太人舉辦特別筳席的日子,以紀念當年神毀滅埃及人的長子時,毁滅天使越過以色列人的家。在逾越節所舉辦的筵席上所犧牲的羊便被稱為”逾越節吃的羔羊”(paschal lamb)。

雅各‧陶美芝以下所說的一番話,將此議題如拼好的拼圖般完整地呈現出來:

“逾越節所吃的羔羊在每年的逾越節筵席由以色列的家家戶戶所宰殺,它是一種神的羔羊,在既定的時間為了世人的罪而被殺。基督是在逾越節時期被釘死在十字架上的,他所完成的至高犧牲使得使徒保羅在稍後證言說道:「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了」“(耶穌是基督。鹽湖城:底撒律書店,1992. 第46-47頁)。

此外,

“假若那’預備逾越節的日子’(約翰福音19:14)是在星期五,那麼基督釘死於十字架上的時候便是逾越節的羔羊在聖殿裡被宰殺的時候,耶穌的死亡意謂著我們的救主,如逾越節的羔羊一樣被殺毀,祂的犧牲是真正的,是之前所有在祭壇上被獻祭的犧牲者所比擬的原型”。

所以亞伯拉罕在準備獻祭他的獨生子時預言性地說：「我兒, 神必自己預備作燔祭的羊羔」(創世紀22:8)。

刵穌基督是神的羔羊。祂是男性,無罪且無瑕,”祂的骨頭一根也沒有斷”(約翰福音19:36),祂是頭生子,祂溫順,謙恭並願意服從祂父的旨意。祂是我們逾越節的羔羊(哥林多前書5:7)。

包括逾越節的羔羊的所有獻祭,幫助古代以色列民期盼著世上所可發生的最偉大的事件,而由主的最後晚餐而來的聖餐儀式幫助現代的我們回顧此相同的事件。我們象徵性地食用祂的身體和喝飲祂的血(馬太福音26:26-28),作為記得那無與倫比之事件的標記。因此舊的律法已成全逝去,而我們則被給予一項新的律法。

“必須有一次偉大而最後的犧牲;是的,不是人的犧牲,不是走獸的犧牲,也不是任何一種飛禽的犧牲;那必不是人類的犧牲,必須是無限而永恆的犧牲”(阿爾瑪書34:10)。

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對於基督神聖的神子身份,沒有任何對此的世上見證人能夠比祂的母親,馬利亞來得更完美了。她從加百列那獲得應許,她將受孕懷有”至高者的兒子”(路加福音1:32)。在那令人驚奇的事件之後,她作證說:「那有權能的,為我成就了大事;他的名為聖」(路加福音1:49)。尼腓對於此神聖的事件給予了最完美的經文記載,他告訴我們,我們永恆之父紆尊降貴,意思是他從至高尊貴的天庭下降與拿撒勒美麗的童貞女結合,成為基督肉身時的父母,尼腓寫道,”事情是這樣的,我看到她被靈帶走了;而她被靈帶走一段時間後,天使對我說:看!我看過去,又看見那位童貞女,臂膀裡抱著一個孩子。天使對我說:看神的羔羊,是的,即永恆之父的兒子!”(尼腓一書1:19-21)。阿爾瑪,見證基督的出生時說道:「祂要在我們祖先的土地耶路撒冷,由馬利亞所生;她是個童貞女,是寶貴而精選的器皿,將蒙蔭庇,並因聖靈的力量而懷孕,生下一個兒子,是的,就是神的兒子」(阿爾瑪書7:10)。

Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University & Deseret Book, 112.

<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>基督於伯利恆的馬槽誕生的那晚<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>,在不遠處的野地,有著牧羊人,看守著他們的羊羣。他們於夜晚在野地的事實指出了一些關於基督在一年當中的哪個季節誕生的跡象。猶太人的習俗是在逾越節左右的時候帶著他們的羊羣到野地,並在第一次雨季來臨前帶羊羣返家,因此,他們會在約四月份到十月份間待在野地。關於這些牧羊人,布斯‧麥康基長老作了以下的建言:

這些並非普通的牧羊人及羊羣。在那兒被畜養的羊群－不,它們不是畜養,而是被看守,被愛及奉獻來關照的羊羣－它們注定要在主殿裡偉大的祭壇上犧牲,用以比擬那在那奇妙夜晚躺在馬槽裡的祂的永恆犧牲;而這些牧羊人,圍幕向他們打開,毫無疑問地,他們處於靈性的高度境界,就像西面、亞拿、撒迦利亞、伊利莎白、約瑟以及日益增多的相信的人們,藉著啓示,逐漸地在當時知道主基督已在世上了。正如在以色列有許多的寡婦,但以利亞只被派往去到住在撒勒法的那位寡婦,同樣地,在巴勒斯坦有許多的牧羊人,但僅有那些看守聖殿羊羣的牧羊人得蒙使者天使的親臨,只有他們得以聽見來自天上的唱詩班。

使徒這般對牧羊人特性的見證並非是唯一的,容我舉出另一位所宣講的原則:阿爾瑪宣講到天使會向”正義和聖潔的人”宣佈彌賽亞誕生的大好訊息(阿爾瑪書13:26)。

這些”正義和聖潔的人”所作關於基督誕生的特別見證並不僅止於救主誕生的那晚,而是對他們每個人來說,都是一生的召喚。他們的故事是要傳訴給家庭、朋友和鄰居,是要被傳訴到聖殿,然而從那在世上各城邦間被傳訴。路加告訴我們,在牧羊人見了”臥在馬槽裡的嬰孩”後,他們”就把天使論這孩子的話傳開了”(路加福音2:16-17),天使的任務便是在那神聖之夜站在他們面前,宣佈那”大喜的信息”,而這信息”是關乎萬民的”(路加福音2:10)。

Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University & Deseret Book, 112-113.

<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>當諸天向牧羊人開啓時,他們首先見到一位主的天使－我們認為是加百列－他說:「不要懼怕!我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的;因為今天在大衛的城裡,為你們生了救主,就是主基督」(路加福音2:10-11)，之後,據聖經詹姆士王欽定本所載”忽然,有一大隊天兵同那天使讚美 神說:在至高之處榮耀歸與 神!在地上平安歸與他所喜悅的人!”(路加福音2:13-14)。

在人們訴說的聖誕故事裡,對於來自天上的唱詩班向牧羊人唱頌耶穌基督的誕生的想法,偶有異議,這異議的立場是,在聖經內文中並沒有說這信息是用唱的。為回應此,我首先觀察到有些可信的聖經譯本記載說天兵”歌頌讚美神”;第二, 就經文中所表明的天兵來看,要是天兵作其它事而非歌唱的話,則有違天上崇拜的規律;第三,我們有來自天上的唱詩班在其它場合顯現、歡唱的紀錄。音樂能力列屬於一個人可能與生俱有的才能之一,這類才能是那人可帶著進入來生。麥康基長老常常宣講的一個教義是那些有著卓越音樂才能的人在圍幕的另一邊努力地準備將會伴隨著耶穌第二次來臨的音樂和唱詩班。

當唱詩班向謙卑的猶大牧羊人歌唱時,或許他們讓整個世界一起參與,在以色列分散的遺民中,宣佈救主的誕生。阿爾瑪寫道:「是的,主的聲音透過眾天使的口向萬國宣告,是的,向萬國宣告,讓他們得到大喜的好信息;是的,他向他所有的人民傳播這好信息,是的,向散佈在地面上的人傳播;所以我們也聽到了」(阿爾瑪書13:22)。

聖誕詩歌”夜半歌聲”,即為對天上唱詩班向牧羊人顯現的那一刻的宣告。這聖詩有著源自”所羅門的智慧”(舊約經外書的一部份)的歌詞,在該書中的一段文字說道”這快捷的夜晚如今已流逝一半”,而這就前後文來看是在指在出埃及記時代,埃及人長子的摧毀,然而,這並未避免基督徒作家認為這是在提及耶穌基督誕生的時期(見”所羅門的智慧 Wisdom of Solomon18:14-15”)。

Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University & Deseret Book, 113-114.