耶 穌 基 督 後 期 聖 徒 教 會
教 友 們 的 信 仰 和 故 事

<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>現在讓我們的目光轉移至耶路撒冷及其聖殿<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>,在那兒有位年邁的老人,路加描述他為”又公義又虔誠”,他充滿信心地等待彌賽亞的來臨,他曾獲主應許,在未死之前必親眼見到救主,受到聖靈的感動前去聖殿。他是在聖殿神聖圍牆內的第一位見證人,在那我們有宣佈基督誕生的記錄。很相稱地,他有著著西面這個名字,其意為”聽見”(參見創世紀29:33)。神真地聽見他正義的祈求,如今他的禱告獲得答覆。

因此當這對父母和孩子進入聖殿時,西面在那兒迎接他們－馬利亞要作潔淨儀式,而約瑟要繳付讓新生兒免於祭師儀式(priestly service)的銀兩。西面用手臂將孩子拿過去,稱頌 神說:「主啊!如今可以照你的話,釋放僕人安然去世;因為我的眼睛已經看見你的救恩－就是你在萬民面前所預備的:是照亮外邦人的光,又是你民以色列的榮耀」(路加福音2:29-32)。西面藉預言之靈而作的宣言,其所及遠遠超乎他民族所理解及希冀的,因為他見到基督傳道事工的全球性,並證實他就是猶太人及外邦人共同的救主。若西面的話語讓一位法利賽人聽進耳,那麼想必這家庭所受到的接待便會是駁斥他們為異端的咆哮。

接著西面祝福約瑟和馬利亞並對馬利亞說:「這孩子被立,是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起;又要作毀謗的話柄,叫許多人心裡的意念顯露出來;你自己的心也要被刀刺透」,若我們能知道所有其它他所說的,包括對照顧這孩子的夫妻所說的祝福詞,那該有多好啊!然而,就如我們在這部記事中所見到的,對那些當時活著的人所作的口語表遠總是較那些為將來將聽到這些記事的人們所保存而紀錄的來得多,在一般的情況下,則是較此遠遠地多很多。 至少我們知道西面及他的訊息將使以色列家族分裂,人類世界的興起或沈淪在於他們接受或拒絕他所說的;他是義人們會圍繞聚集的標誌或典範;現在因懷中嬰兒日益長成而喜悅的馬利亞,很快地,她將因見到他在骷髏地的十字架上殞落時而被憂傷的刀刺穿。

Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University & Deseret Book, 114-115.

<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>將人釘死在十字架上是一種羅馬人專門用來嚇阻在該帝國管轄內非羅馬公民犯罪的處決方式,十字架由犯人揹負在繁忙的街道上遊街,特別是那些往返市中心的街道,羅馬人希望能夠儘可能讓越多的圍觀者看到這些揹負十字架的人們,以讓人們改變念頭不要違抗羅馬行省的法律。

就一世紀時受十字架酷刑的受害者來看,這些受刑人的腳至少有時從側邊被釘子釘穿他們的腳跟,且有可能是雙腳被釘在一起,雖然近代有評論者認為當時以腳併腳釘的方式是較為普遍的。將腳由上方向底部釘穿的方式造成腳撕裂的現象,僅能提供受害者很少的支撐而加速其死亡的發生－而這是羅馬人想要避免的。受刑人的雙手大多是被釘的,雖然基督教畫作通常描繪受刑人的手腕是被綁起來的,然唯一有文字記載的執行方式是用釘的。羅馬人將釘子釘入雙手及手腕來長時間固定犯人,這樣也避免犯人失血過多,因為假若受害者失血過多的話,那麼此刑罰的目的－儘可能致人於公眾前處於極大的痛苦，就付之一炬了。

就另一重要的方面來看,耶穌實際受十字架之刑的方式亦與當今藝術家們對此事件所展現的有所不同。據了解,受此刑罰的個人會被剝光衣服至全身裸露,以極盡可能地羞辱他們,我們並沒有證據顯示羅馬人給予猶太人優待來通融猶太人嚴禁裸身的習俗。

<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>馬太福音記載彼拉多的夫人對他說<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>:「這義人的事,你一點不可管,因為我今天在夢中為他受了許多的苦」(馬太福音27:19),這段記載可能來自很多不同的管道,像是謠言、傳說或間接的證詞而進入到福音書中被記下。有些早期基督徒聲稱這記載來自福音書作者親身的了解,因此認為彼拉多的夫人,甚至彼拉多本人一定也都歸信耶穌基督的福音。

彼拉多歸信到基督教的傳說有其複雜的歷史,這歷史始於二世紀後半段時,當愛任紐(Irenaeus, 基督教主教、早期神學家,西元130-200年)和特士良(Tertullian,基督教著名之神學和哲學家,西元160-220年)記載說這進一步的認知可從正典外的文件中得知,這些文件論到耶穌在彼拉多前受審,還有彼拉多曾親自為了耶穌上書給提貝里烏斯大帝,這些一時的參考資料的出處極有可能來自偽經”彼拉多行傳”。基督徒所著彼拉多行傳很有可能於二世紀寫成,是為了抵禦在馬克希米努斯(Maximin)時代時由異教徒編造的彼拉多行傳,這些異教徒們在學校教授此書以反駁基督教的教義和主張。基督徒所著的彼拉多行傳提供了有關耶穌在彼拉多面前受審情節、彼拉多在耶穌被釘十字架後對首要祭司們的秘密詢問及他歸信基督教等特別資訊,因此逐漸侵蝕異教徒所創作的偽著。從基督徒的彼拉多行傳流傳下來,而異教徒的彼拉多行傳卻已失落的事實可看出基督徒所著的彼拉多行傳的成功,然而知道這些文件的歷史背景並未能夠鼓舞我們去相信它們所記述有關彼拉多歸信基督教的史實要點

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猶太人傳統上僅有一個名字,因此要分辨新約裡同名的人們,並不是件容易的事。舉例來說,新約記載到至少七個不同的馬利亞,為了分辨她們,新約作者們便加上綽號或其它用以辨識她們的事物,像是她們來自的地方(抹大拉的馬利亞)。

耶穌的母親馬利亞是誰呢?

當天使宣告耶穌會降生的喜訊時,耶穌的母親－馬利亞,可能與她的雙親住在拿撒勒,雖然馬太和路加記寫著她、她先生與伯利恆間的強烈關聯(馬太福音1:16-23;路加福音2:4-7)。她是耶穌在迦南所行奇蹟的見證人(約翰福音2:3),是耶穌傳道(馬太福音12:46)、被釘死在十字架上(約翰福音19:25),並且極有可能也是基督復活(馬太福音28:1;馬可福音16:1;路加福音24:10)的一部份。聖經沒有一處記載著馬利亞的家譜,儘管之後的傳言視路加福音所記的家譜為她的家譜(路加福音3:23-38)。

抹大拉的馬利亞是誰呢?

抹大拉的馬利亞來自城鎮抹大拉。她有可能提供耶穌傳道財務上的支助,正如經文中所提到她可輕易地旅行各地(馬可福音15:41;路加福音8:1-2)。她從惡鬼附身中被奇蹟般地治癒(路加福音8:2)。她目睹了耶穌受釘十字架、他的埋葬、空墓和耶穌復活的身體(參見馬太福音27:55-56,61;約翰福音20:14-18)。根據約翰福音的描述,她是在耶穌復活後第一位見到祂的人。

馬大和拉撒路的姊妹馬利亞是誰呢?

當馬利亞(馬大和拉撒路的姊妹)的姊姊馬大向耶穌說她受不了屋內的差事時,耶穌讚揚馬利亞盡忠門徒的身份(路加福音10:41-42)。馬利亞在耶穌受埋葬前也用真哪噠膏抹他的腳並用她的頭髮來擦乾,這舉動使得馬利亞成為除耶穌之外,第一個人公開地引起對耶穌所即將面臨之死亡的注意力(約翰福音12:3-7)。

雅各和約西的母親馬利亞是誰呢?

雅各和約西的母親馬利亞來自加利利,是位耶穌的跟隨者(馬太福音27:55-56)。馬可福音所呈現的她,是位在公眾傳道上的施助者,也是空墓的目擊者(馬可福音15:40-41;馬太福音27:56),她可能也是那在空墓記事中所說的”另一個馬利亞”(馬太福音27:61),有趣的是,耶穌有四個弟弟,其中年紀最長的兩位分別名為”雅各和約西”(馬可福音6:3),使得這個馬利亞有可能就是耶穌的母親,另外馬可的聲稱亦支持此論點,他記道這位馬利亞是”小雅各”的母親,而耶穌弟弟為人所知的小名便是小雅各(馬可福音15:40)。

革羅罷的妻子馬利亞是誰呢?

革羅罷的妻子馬利亞僅在約翰福音19:25裡被指名提到,當中記道她目睹耶穌被釘十字架,並被稱為”革羅罷的妻子馬利亞”,有些人以為她是耶穌母親的姊妹,然而,似乎不太可能一對姊妹會有著相同的名字,因此,有些學者相信在約翰福音所記載到的耶穌的母親和”他的母親的姊妹”,以及”革羅罷的妻子馬利亞”是三位不同的人物。

馬可約翰的母親馬利亞是誰呢?

馬可約翰的母親馬利亞是為重要的門徒,在耶穌死後沒多久,她便開放她的家給教友們使用(使徒行傳12:12)。

羅馬書中所提及的馬利亞是誰呢?

在羅馬書中所提到的馬利亞顯然與在聖經正典裡的人沒有任何關係,但她對羅馬當地的教友而言是項極大的祝福。保羅讚揚她的服務時說道:「她為你們多受勞苦」(羅馬書116:6)。