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	<title>耶穌基督 &#187; Uncategorized</title>
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		<title>摩爾門先知</title>
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		<pubDate>Tue, 30 Aug 2011 17:39:46 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[摩爾門先知 摩爾門信仰包括相信先知的強烈信念。就如神在舊約里對他的先知講話一樣，神的先知教導人們以幫助他們學習並教導真理，並幫助他的人民學會應對生活中所發生的一切。 神又一次給透過他的先知對他的人類兒女講話。舊約時代的先知幫助當時的人們迎接救主的第一次來臨；而現代先知則幫助當代的人們迎接救主的第二次來臨。 先知為神代言。當神對亞當說話時起，也就是從創世紀開始就為世人派來先知。偶爾，神會因為世人不願意聆聽先知的教導而從世上撤走先知。然而在適當的時候，神又會重新給世人派來先知。 耶穌基督及他的使徒死後，世上就在很長時間沒有先知。這就導致了大叛教，這期間，因為新教義的興起及人們在尋求真理的過程中的掙扎而發生了很多衝突。然而，神一直都許諾要復興教會的一切。 19. 所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到； 20. 主也必差遣所預定給你們的基督（耶穌）降臨。 21. 天必留他，等到萬物復興的時候，就是神從創創世以來、藉著聖先知的口所說的。（使徒行傳3：19-21） 為了達到復興的目的，神必須選一位先知。只有神選派的先知，才有權力為神代言。當神揀選約瑟•斯密作為先知復興福音時，這一切就實現了。神許諾我們再也不會失去先知，所以，當約瑟•斯密被謀殺後，他又為人們揀選了一位新先知。從那時起，世上一直都有一位先知引領我們並教導我們怎樣準備迎接並渡過末期時代，並學會適應我們生活的迅速變化的世界。 當今人們生活在一個和一百年前的人們難以想象的截然不同的時代。當代的人們掙扎於做何種決定的旋渦里，而聖經時代的人們根本就不存在這些問題。當今人們生存的壓力之大，也是那時的人們無法想象的。歷史上或許沒有任何時代比現在神的兒女更需要他的直接引導。因為我們這個時代，已經接近末期，我們必須清清楚楚、明明白白地知道我們應該走哪一條道才能最終到達我們當去的地方，以及神所希望我們必須為那個時代的到來做哪些準備。先知能保證我們知道在這個錯從複雜的亂世里我們做神所希望我們去做的事。今天世上有這麼多教會，而每個教會都教導相互衝突的教義，就連過去人們毫無問題的、傳統的婚姻的教義都矛盾重重。這一切都說明，真理需要一個確切的來源。摩爾門教徒透過他們的先知找到真理。 教會教導教會成員應該向神祈禱，求問神，教會當今的先知是不是真正的神的先知。無論什麼時候，他們有任何不確信的事時，他們都應該直接求問神。這就是說，摩爾門教徒不是盲目地跟隨某一個人，而是從神那得到指引，獲得真理。最終，所有的真理都來自神。先知向世人傳達真理並解釋真理，但是，每個人都要擔負起個人的責任。]]></description>
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		<title>在花園墳墓對基督的反思</title>
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		<pubDate>Tue, 30 Aug 2011 17:06:56 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[耶穌是基督]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌的塵世生活]]></category>
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		<description><![CDATA[Emily Holmstead.艾米莉•霍姆斯泰特 今天，教會聚會結束後，我們去了花園墳墓，一個耶穌可能被埋葬的地方。那是一個非常漂亮，簡樸而又安寧的地方。在金碧輝煌的教堂、廟宇林立的地方，人們可以找到這麼一個暫時離開空氣中到處瀰漫著令人窒息的燃香的味道，以及各教派之間的矛盾和紛爭的地方，不失為一個令人心曠神怡的休息之所。花園墓地旁邊就是一個懸崖，懸崖的邊緣凹凸不平，彷彿是一個骷髏。花園墳墓的底部已經由於自基督時起地基已經升起的緣故而被覆蓋住了。由於那個緣故以及聖經中其他有關這個花園的一些細節和特徵（包括聖墓的一個部分看起來像是什麼人在匆匆忙忙中鑿出的，該墓真正的主人應該比最後埋在此墓中的人矮三英寸）。這就是耶穌被釘死在十字架上及埋葬的地方。 守墓人實際上會允許訪客進入墳墓裡面。因為我自己的好奇心，我去參觀時就一個人進入墳墓呆了一會。我站在那裡面，在救主復活的地方，期待着能夠感受到噴涌而出的靈性感受。我站在黑暗中，失望至極。靈性的火焰在哪呢？驚天地泣鬼神的個人啟示又在哪呢？然而，我又開始明白了，我為什麼必須在這經歷特殊的感受呢？這座簡陋的墳墓的全部意義，以及其美奐美崙的原因就在於救主已經不在這裡！我走到墳墓的門邊說道：“他已經不在這了，因為他已經復活了”。而我之前卻忽略了這麼重要的一點。我這一生曾經聽說過並且也不斷重複過的一句話，只有當我真真切切地站在墳墓的黑暗中時才真正明白了。如果基督現在依然在這座墓中，我是說如果他的屍體以及其被困的靈魂依然在此的話，我就毫無理由站在那裡了。 接着，我情緒激動，開始哭泣起來。我靠在身後的石頭牆上，看着那世界史上最神奇的時間曾經發生的洞穴。我的足跡遍及世界的各個角落。我參觀過希臘的帕德教神殿，也到過印度的泰姬陵。然而，這些地方的美和這個小洞穴的神奇卻是無法比擬的。人們建造這些建築都是為了紀念他們的屬世生活。而從這個洞穴中復活的人卻使人類變得不朽。我意識到抹大拉的馬利亞可能曾經站在我今天所站的地方，為同一個人痛哭。這個人因為同一個目的將出生相隔兩千多年的兩個婦女帶到了同一個地方。 我的同班同學們在我往一張紙上寫禱告詞並將寫好的禱告詞插到石縫時開始唱起了回蕩在花園裡的聖歌。或許我不應該那樣去做，但是，對我而言，那比把禱告詞粘帖到（猶太人的）哭牆上更有意義。 標籤：花園墳墓，耶路撒冷，耶穌，摩爾門，摩爾們教會]]></description>
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		<title>為何耶穌得受如此多的苦?</title>
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		<pubDate>Sat, 01 Aug 2009 08:45:17 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[耶穌生命的終期非常地艱難,祂遭遇迫害並在最緊要的時刻受到許多曾經敬愛祂的人的遺棄,在客西馬尼園裡,祂承受著遠遠超乎我們所能想像的痛苦,接著祂更痛苦地死在十字架上,為什麼這種種的境遇是必要的呢? 一位主的使徒,傑弗瑞‧賀倫長老,在最近的一場演講上談到這個議題。 他談到救主人生最後幾天所面臨的挑戰,像是政治首長知道祂的清白卻仍判祂有罪、遭到祂所揀選的其中一個門徒的被叛、當祂強忍著異常的痛苦時,祂的門徒們卻睡著了,再來就是被釘在十字架上。 “現在我要很謹慎地、甚至極為虔敬地來談在這趟通往贖罪的孤獨旅程中，可能是最艱難的時刻。我要說的是那段最後的時刻；儘管耶穌在心智和體能上已為此作好準 備，但情感和靈性上卻可能仍在祂意料之外──臨終前因天父離去而陷入無比絕望的痛苦深淵，那時，祂在極度孤單的情況下喊道：「我的神！我的神！為什麼離棄 我？」” “即使祂已料想到終將失去世人的支持，但對於天父離去一事，顯然祂仍無法理解。祂不是對門徒說過這樣的話嗎，「看哪，時候……已經到了，你們要分散，各歸自 己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在」，「〔父〕沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做祂所喜悅的事」？” “我整個靈魂十分確信並向你們見證，祂的確完完全全令祂的父喜悅，而完全的父在那個時刻並沒有離棄祂的兒子。實際上，我個人相信，在基督塵世的傳道過程中， 在此痛苦難當的最終時刻，天父可能與祂的兒子再接近不過了。然而，神子無與倫比的犧牲必須徹底完成，而且是自願、孤獨地完成，因此父暫時從耶穌身邊取走祂的安慰之靈，也就是祂親自蒞臨的支持。但此事是必要的，事實上也是贖罪意義的核心所在，即這位從未口出惡言、也沒有犯錯、或碰觸不潔事物的完全的神子，必須知道世人──我們所有的人──在犯罪時內心的感受。由於祂的贖罪是無限而永恆的，因此祂必須體驗屬世上和屬靈上的死亡是什麼滋味，去感受當聖靈遠離一個 人、令人感到完全孤單、悲慘和絕望時是什麼滋味。”( “無一人與他同在”十二使徒定額組 傑佛瑞‧賀倫,2009年4月總會教友大會) http://lds.org/conference/talk/display/0,5232,23-53-1069-27,00.html 耶穌受苦的目的是為了要使祂能夠了解我們這些遠稱不上完美的人的經歷。在末後的日子,耶穌將會是我們的辯護者及審判者,要合宜地盡到這項責任,祂將需要了解我們所承受的,祂不曾犯過罪,所以祂沒有因親身經歷而知道何謂因罪受苦,祂從未經歷過因為自身的抉擇而了解到何謂被神離棄。 摩爾門教教導每個人都有資格獲得基督的靈,而那些受洗的人們可以獲得聖靈的恩賜(聖靈的影響力可觸及受洗前的人們,但不同於受洗後影響人的方式,那時這力量是一份恩賜而非單單僅是影響力了。) 然而,聖靈不能與邪惡共存,那些故意選擇罪惡並不理會聖靈警告的人將獨自面對接蹱而來的後果,耶穌基督從未經歷過沒有神及聖靈在旁安慰及引導的孤單感受。在祂塵世的最後的時刻,祂獲得了這般的經歷,祂獨自被高舉在十字架上,沒有任何人能夠比祂腳下的地面更接近祂,沒有天使像在客西馬尼園般給予祂力量,這一次,在一短暫的時刻,祂是完全地孤單一人。 耶穌基督降生於世,從嬰孩長為成人,而非僅是從雲彩中下降停留一小段時間,其中一個原因便是如此祂可獲得經驗並逐漸了解何謂身而為人,當祂歷經凡人之軀的挑戰,當祂面臨飢餓、悲傷、憂慮和喜悅,祂能更佳地了解我們的生命和動機,祂也較能了解我們所遭遇的考驗和誘惑,這經歷給予祂完全的瞭解和憐憫,祂需要這些才能知道如何公平地審判我們。 祂自願承受痛苦是給我們的一件禮物,那是祂為了祂的兄弟姊妹所作的偉大和富永恆意義的其中一個行為。]]></description>
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		<title>我可在何處尋得神的話?</title>
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		<pubDate>Sat, 01 Aug 2009 08:40:02 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[對於一個剛決定要學習有關神的事物的人而言,可能會有點茫然不知從何開始,坊間有這麼多書籍、文章和教會可供選擇,究竟要從何處開始研究呢? 最佳開始之處總是從神所說的話語著手,對大多數的人來說,這意謂著首先從聖經開始。聖經的舊約告訴我們世界創造及神教會開始建立的故事,神透過祂的先知教導我們祂想要我們知道的真理,先知們直接從神那獲得啓示,然後將那訊息分享給世人。在新約中,我們學到祂給我們的最大禮物:祂的獨生子。新約告訴我們耶穌基督的出生及祂的傳道,在祂的傳道期間,我們直接由神的兒子獲得祂的話語,耶穌被釘死在十字架後,該記錄持續記載著祂所揀選的使徒的教導。。 人們常聽說一本摩爾門聖經,該書是英文版的詹姆士王欽定版的聖經,及其它為了別種語言所選定的聖經版本。2007年,一位使徒指出在前一次的教友大會(一個一年舉辦兩次、衛星轉播給世界各地所有的教友觀看的會議,)上,短短的兩天內,聖經便被引用高達兩百多次。 然而,摩爾門教徒還有其它學習神的話語的資源,其中一項便是摩爾門經,它並非摩爾門聖經,但可謂是對聖經的恭維,它是聖經真實性的另一個見證,見證耶穌基督活著,並常助我們明瞭聖經中不明朗的部份。 說實在的,勤奮閱讀聖經確實使我們變得越來越好,而我們必須要永遠記得無數知道它的力量的殉道者,他們犧牲自身的性命使我們得以從中獲得通往永恆幸福的話語和我們天父國度的平安。 雖然這些早期基督教改革者對於許多事情持有同樣看法,但他們最終對許多教義的重點卻意見相佐,這導致後來眾多的基督教派別的產生。一位早期宗教自由運動人士,羅傑‧威廉斯(Roger Williams)總結說:「世上沒有任何按常序組織的教會,也沒有任何人有權執行任何教會儀式,除非等到教會的最高領袖,也就是人們尋求的神派遣新的使徒的時候。」(見William Cullen Bryant, ed., Picturesque America; or, the Land We Live In, 2 vols. [1872-74], 1:502)(2007年5 月,旌旗,羅素‧貝勒:聖經的奇蹟) 耶穌和祂的使徒們一死去,世界便進入大叛教時期,世上不再有先知和使徒闡釋教義中令人困惑的部份,誠如羅傑‧威廉斯所提出的。由於翻譯上的錯誤及企圖詮釋經文的努力,經文的原意常因此而喪失。 摩爾門經並沒有面臨這樣的挑戰,它僅一次經由神的先知被翻譯至英文,在英文的版本中,它不受因翻譯而來的錯誤的窒箇,教義因此在那常被解釋地更為清楚。 摩爾門經是由一連串的先知所寫成的,最初是由那些與聖經中的先知,耶利米同時代的先知們開始。摩門經中第一位出現的先知是李海,我們已經沒有他的寫作,他受神吩咐逃往荒野以保全他的性命,於是他帶著家人和幾個其他的人離開,最後登陸古代美洲大陸,在他死後,他的兒子,尼腓,肩負起帶領家人和教會的責任,並妥善地紀錄歷史和神給人民的教導。這些記錄經由先知們,一代代地傳下來,不像聖經是由一群人從四散的記錄彙集而成,這些記錄是為了後世而寫的,當代的人們並未研讀到它們,其中的內容是為了我們今日的需要,在神的靈感啓示下所撰寫的。 此書是十九世紀時福音復興的一部份,而此復興始於聖經。十四歲的少年約瑟斯密對於找尋神的教會感到很困惑,他在閱讀聖經時讀到雅各書第一章第五節,這節經文是由耶穌的弟弟所寫的: “你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的  神,主就必賜給他。”(聖經詹姆士王欽定版  雅各書1:5) 體察出這建言所蘊涵的智慧後,約瑟前去向神獻上祈禱,並得知完全的福音當時已不存在於世上了,之後他受訓於一位天使,並被獲准讓摩爾門經重見光明,且參與了福音的復興。 這使我們得以從另一個來源獲得神的話,也就是先知的話。隨著福音的復興,這世上亦再度有了先知,就如從前神派遣先知準備祂的孩子迎接耶穌的第一次來臨,耶穌第一次來到世上時則準備我們迎接祂的第二次來臨,今日,我們有獲得神之話語的來源。 摩爾門信仰的其中一個知識是人們可從神那獲得個人的啓示。先知告訴我們神的話,然而我們有責任去得知那是否是真實的,那些學習有關教會的人們被指導去向神祈禱來知道什麼是真的並按此行動,而不是僅盲目地相信傳教士的說法。我們可以藉著像約瑟斯密一樣的方法來獲得個人的知識,雖然不太可能神會親自來到我們面前回答我們的祈禱,但祂已許諾,假如我們憑信心祈求,那麼祂會透露祂的智慧,誠如約瑟斯密所唸的那節經中當中所保證的。 聖經、摩爾門經和現代的啓示,還有個人的啓示皆是神賜給我們獲得祂話語的來源。]]></description>
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		<title>為何我應該信賴神的智慧?</title>
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		<pubDate>Sat, 01 Aug 2009 08:32:18 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[想要掌控自身的生命是人類的天性,將影響我們生命的決定權交在他人手中可謂相當恐怖,然而,我們看這世界的眼光是很有限的,我們不可能看到久久之後會發生的事。 經文中包含許多不得不信賴神忠告的人們的故事,即使當時忠告者的智慧並非顯而易懂,正如常被提到的挪亞方舟的故事,挪亞在建造方舟時並沒有下雨,住在他所居住的地區的挪亞,甚至極有可能無法想像洪水究竟是什麼模樣。 聖經裡談到一位來自撒勒法的寡婦。先知以利亞在一場旱災饑荒中,受神吩咐前往撒勒法,神跟以利亞說祂已指示那裡的一位寡婦供養他,當以利亞找到她並向她要水和餅時,她回答說:「我指著永生耶和華—你的  神起誓,我沒有餅,罈內只有一把麵,瓶內只有一點油;我現在找兩根柴,回家要為我和我兒子做餅;我們吃了,死就死吧!」(列王記上17:12) 即使神已指示她為先知提供此餅,相信在她的腦後亦曾有過某種程度的顧慮,她甚至沒有足夠的食物來照顧自己或她的孩子,然而她卻被要求去供養先知,為什麼他不是去找比這位婦人更寬裕的人呢? 以利亞向她保證說:「不要懼怕!可以照你所說的去做吧!只要先為我做一個小餅拿來給我,然後為你和你的兒子做餅。因為耶和華—以色列的  神如此說:罈內的麵必不減少,瓶裡的油必不缺短,直到耶和華使雨降在地上的日子。」(列王記上17:13-14) 該名寡婦當下要作個抉擇,她是否應該作出似乎是合情合理的決定呢?也就是先照顧她和她的兒子,請先知去找比他們景況更好的人,畢竟他們所剩無幾;或是…她應該信賴先知所給的應許,也就是說,來自神的應許呢? 值得注意的是,以利亞給她一個很具體的吩咐&#8211;先給他食物,然後她和她的兒子再食用,這位寡婦在照顧她自己和孩子前就得必須先運用對神的信心,她那時並沒有任何證據足以證明先知所言不假,對她而言,那正是展現忠信的時刻&#8211;她必須決定她是否對先知有見證,對由神而來的個人啓示有見證,而她因此願意服從。 她作了怎樣的抉擇呢?她並沒有數天及數個時辰的時間進入房內祈禱來作個決定,她有的僅是片刻的時間來作個將會影響她日後生命,甚至她永恆生命的決定。 15 婦人照以利亞的話去行。她和她家中的人,並以利亞,吃了許多日子。 16 罈內的麵果不減少,瓶裡的油也不缺短,正如耶和華藉以利亞所說的話。 僅憑著片刻時間的思量,這位寡婦在這似乎完全不可能的情況下,選擇信賴神的智慧,她的人生並未從此輕省或沒有困境,但因為她信賴了神,她和她的孩子得以倖存。 憑著我們世俗狹隘的眼光,我們真的無法預測長久以後某個情況的可能性,表面上,失去一份工作看似一場悲劇,但隔年,失喪工作的人可能成功地發展了屬於自己的事業,並回過頭看,慶祝自己失業的那天,在困境的當下,眼前不見任何祝福,然而一年後,這人看到這困境激勵了他去做自己所喜愛的事。 神差遣我們來到世上的其中一個原因便是叫我們獲得經驗並學習如何抉擇,祂知道憑著我們有限的眼光,我們在作選擇時會遇到困難,因此祂給我們資源使用,以通過人生的考驗,祂給予我們祈禱並獲得個人啓示的能力,這可在我們在作艱難的選擇時引導我們。 每個人打從出生便擁有基督的光,這光透過耶穌基督從神那裡而來,它向我們作證什麼是真的,什麼是對的,有時人們稱此為良知,它確實是基督的光輕聲低語地告訴我們正確、應作的事。當一個人決定要尋找神的真理,選擇該加入的教會時,是耶穌的光,而非傳教士或一個朋友,用一種讓人無法否認的方式告訴那人什麼是真的。 當某人經由持有適當權柄的聖職持有人施洗時,他便有資格獲得聖靈的恩賜。摩爾門信仰教導每一個人須由持有權柄的人來施洗,洗禮後的當天或是不久後的一個時間,那人則被證實為教會的教友,聖職持有人會將他們的手按置在新歸信者的頭上,宣佈他成為一名教友,然後命令他接受聖靈的恩賜。 聖靈的恩賜使教友一直擁有聖靈與他為伴,只要他生活配稱,聖靈無法在邪惡的地方存在,所以當一個人漠視那提醒他離開一個不好的情況或阻止他做不好的事的靈感的話,便會發現他得獨自面對隨之而來的結果。 聖靈的引導使我們在每個情況皆能獲得神的智慧,當我們面臨一個抉擇的時刻時,聖靈會告訴我們神希望我們怎麼做,當我們遵循那建議,不管是來自基督之光或來自聖靈,我們應該注意那結果,雖然有些結果可能很多年都不明顯,甚至神的旨意可能是施惠於他人勝於施惠於你個人,然而我們常可在所獲得的建議上看到神的智慧,隨著時間的推移,這會幫助我們學會信賴神並跟隨祂的指示,甚至在我們有限的眼光看起來不合理的情況下。]]></description>
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		<title>耶穌會犯錯嗎?</title>
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		<pubDate>Sat, 01 Aug 2009 07:12:19 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<category><![CDATA[基督的誘惑]]></category>
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		<description><![CDATA[耶穌有可能犯過罪嗎?假若他不能犯罪,那麼試探又有何存在的意義呢? 曾被天父所創造的每個人,包括耶穌基督,都被賦予道德自由選擇權的這份禮物,也就是有作選擇的權力。我們從救主而來的禮物是祂心甘情願給的,而這亦是此份禮物必要的一個部份,這表示當撒旦試著要誘惑祂時,耶穌確實可以屈服於那試探。神知道當祂派遣耶穌時,祂的兒子不會犯罪,但耶穌若選擇要犯罪的話,祂是有那能力作到的。 摩爾門教先前的一位先知,豪惠‧洪德,在擔任先知前曾講演過此主題,當時被稱為洪德長老的他說:「要記住耶穌有能力犯罪,祂要是犯了罪,那麼救恩和生命的計畫便會挫敗,但祂固守真誠,要是祂不會有屈服於撒旦誘惑的可能性是零的話,那麼就也不會有真正的試探考驗,最終的結果也非真正的勝利,是祂來此捍衛和確保人類的自由選擇權,祂必須保有犯罪的能力,並用意志加以控制,正如保羅所寫:『他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。』(希伯來書5:8) 而『他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪』(希伯來書4:15)。祂是完美無罪的,並非只是祂必須如此,而應該說是因為祂清楚地、堅決地想要如此,就如教義和聖約所記載的,”祂受試探但不予理會”(教義和聖約20:22)。」(1976年11月旌旗第17頁,豪惠‧洪德”基督的試探”) 選擇權在神給我們的計劃中是極為重要的一部份。摩爾門教義教導我們在出生前,神創造了我們的靈魂並准許我們在那時與祂同住,我們在那有選擇權及我們的個性,我們的成長及發展始於那裡。有些人選擇比其他人更正義,就如現今世上的人們一樣。當該是我們來到這世上的時候時,神向我們解釋祂的計劃,我們將會獲得身體及家庭,但不會記得在天上的生活,我們必須要尋求真理,接受它,獲得信心並依循真理生活,生命會是一個考驗,因此,我們常會犯錯和犯罪,由於公道要求完美,而那是凡人無法靠自身的力量達到的,神因此賜給我們一位救主,祂出生於人與神的結合,祂會過著完美的一生,祂會自願為我們的罪而死。 路西弗想要這份差事,但他一心只想要推翻神的計畫,他沒有意願為我們的罪而受苦,而他的盤算是剝奪我們的選擇權,我們來到世上只不過是傀儡,他要控制我們每個行動和每個思想,使我們不可能犯罪,使得這場考驗不具意義,如此一來,我們都被保證有權回到神的身邊,然而路西弗將不用因我們而受苦,畢竟沒有罪需要償贖,這是一個自私的計劃,而大部份的我們都拒紹了。耶穌基督自願成為我們的救主,且歡喜地為了我們接受神的計劃,因為祂愛神和愛我們,祂願意忍受在客西馬尼園裡及十字架上所受的苦,祂明白選擇權對我們在世上的經驗是很必要的,並沒有試著取走那權力,祂也知道這選擇權對祂個人在世上的經驗亦是很必要的,祂必須要經歷生命中的考驗和試探,並展現祂的能力及意願來避免試探和妥善應付困境。只有這樣子祂才能了解我們所遭遇的,也只有透過祂心甘情願的犧牲才能成就贖罪,這是一份必須心甘情願給的禮物。 祂所遭遇的試探是我們在自身生活所遭遇的各種試探的鏡子,祂已洗禮並禁食四十天,這使祂軟弱。當身體軟弱時,我們會發現要抵抗誘惑是更為困難。 洪德長老引用另一位前教會領袖,大衛‧麥基奧的話說:「分析它們,你將發現差不多每三個誘惑當中就有一個會使你我沾污,撲向我們的可能小至 (1)食物的誘惑; (2)屈服於驕傲、時尚與虛榮心,這些遠離神的事物;或者是 (3)情慾的滿足,或對世上財富、權力的渴望。」接著他說:「誘惑何時來到呢?為什麼它們在我們與人聚會時迎向我們、在婚宴時迎向我們、在政治事務上迎向我們、在生意往來,公司裡及成立企業時,以及我們應對生活中所有大小事物時迎向我們,這些暗中為害的影響力確實發揮了作用,所以,當這些影響力向個人的良心顯耀時,我們要竭盡心力地來捍衛真理。」(大衛‧麥基奧,教友大會報告,1911年10月,第59頁) 耶穌眼睛專注於永恆的目標上,而非短暫的誘惑,因此得以維持祂完美救主的聖約角色,除了彰顯祂個人對福音及對祂所處的角色的全心奉獻外,祂也樹立了榜樣讓我們效法。我們會在自己的人生中遭遇相似的挑戰,雖然我們可能不會見到撒旦直接地站在我們面前,但我們必須在撒但存在的較微妙的形式中,學會辨別他和他的誘惑,並且培養自身的力量、勇氣和永恆的眼光,來杜絕撒旦的影響力。]]></description>
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		<title>聖經不是說沒有人曾見過神嗎?</title>
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		<pubDate>Fri, 31 Jul 2009 19:27:27 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[人能見到神的教導使得摩爾門教與眾不同。當約瑟斯密十四歲時,他開始關心如何選擇該加入的教會,有天當他在研讀聖經時,他找到了答案,在救主親兄弟所撰寫的雅各書第一章第五節當中,教導了人們若要尋求智慧時,應當請求神的幫助。約瑟視此為唯一可以獲得答案的方法,因為唯有神值得信賴並告訴他真相,先前在他所住的地區的諸多牧師們曾給他太多不盡相同的指示了。 約瑟前往樹林並開始祈禱,經過一段時間後,父神和耶穌基督二位同時向他顯現,父神向約瑟介紹耶穌,而耶穌指示約瑟不要加入當時世上的任何一個教會,因為它們都不完全。約瑟遵循那吩咐,並在稍後當他成年時,一位天使教導並準備他來協助復興福音於地面上。 凡人見到神是可能的嗎?聖經中多次紀載到凡人,通常是先知,見到神。就讓我們來看看幾個例子。 耶穌死後,司提反被選為協助使徒們的工作。然而,由於他的見證和信心,他激怒了很多人,於是遭獲逮捕並被指控褻瀆。儘管遭到不實的控訴,司提反不但拒絕為自己辯護,反而馬不停蹄地繼續傳播福音,他的面容有如天使,而神與他同在。 55 但司提反被聖靈充滿,定睛望天,,看見 神的榮耀,又看見穌站在 神的右邊, 56 就說:「我看見天開了,人子站在 神的右邊。」(使徒行傳 第七章) 司提反因見證自己看見神和耶穌而被眾人用石頭打死。一直以來,世人普遍沒能接受那些見證自身神聖經驗的人們。 在與一位來自神的使者摔跤後,雅各也見著了神。 30 雅各便給那地方起名叫毗努伊勒,意思說:「我面對面見了 神,我的性命仍得保全」(創世紀三十二章) 摩西、亞倫、拿答、亞比戶,並以色列長老中的七十人見到了神。 9摩西、亞倫、拿答、亞比戶,並以色列長老中的七十人,都上了山。 10 他們看見以色列的 神,他腳下彷彿有平鋪的藍寶石,如同天色明淨。 11 他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看 神;他們又吃又喝。 (出埃及記二十四章) 之後,摩西見到神的尊榮,然後見到祂的榮耀但非祂的臉。(出埃及記三十三章) 所羅門兩次見到神仍背棄祂,;以賽亞也曾見到神,那時他因不潔淨而緊張,神的僕人於是潔淨自己的罪。 僅管聖經裡多次記錄到見到神的人們,然而有一節經文說到:”從然沒有人看見 神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”(約翰福音1:18) 這節經文有時被用來企圖質疑摩爾門教中對約瑟斯密見到神一事的教導。然而,若我們閱讀該福音書的第六章,我們發現對此陳述的解釋:這不是說有人看見過父,惟獨從 神來的,他看見過父(Not that any man hath seen the Father, save he which is of God, he hath seen the Father. 約翰福音6:46),換句話說,你必須要具有靈性並且配稱才能得見神。約瑟斯密教導約翰福音1:8適切的翻譯是:你只有在受到聖靈的強化時才能見到神。耶穌對此主題提供了額外的洞見,祂教導:”一切所有的都是我父交付我的;除了父,沒有人知道子是誰;除了子和子所願意指示的,沒有人知道父是誰。”(路加福音10:22) 在過去的歷史上,神僅將自己顯示給少數的人們,但祂在重要的時刻向那些配稱的人們顯露自己。]]></description>
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		<title>最早的基督教詩歌是什麼?</title>
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		<pubDate>Thu, 23 Oct 2008 20:46:51 +0000</pubDate>
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		<title>西面: 基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Sat, 11 Oct 2008 05:50:38 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[耶穌的誕生]]></category>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;現在讓我們的目光轉移至耶路撒冷及其聖殿&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;,在那兒有位年邁的老人,路加描述他為”又公義又虔誠”,他充滿信心地等待彌賽亞的來臨,他曾獲主應許,在未死之前必親眼見到救主,受到聖靈的感動前去聖殿。他是在聖殿神聖圍牆內的第一位見證人,在那我們有宣佈基督誕生的記錄。很相稱地,他有著著西面這個名字,其意為”聽見”(參見創世紀29:33)。神真地聽見他正義的祈求,如今他的禱告獲得答覆。 因此當這對父母和孩子進入聖殿時,西面在那兒迎接他們－馬利亞要作潔淨儀式,而約瑟要繳付讓新生兒免於祭師儀式(priestly service)的銀兩。西面用手臂將孩子拿過去,稱頌 神說:「主啊!如今可以照你的話,釋放僕人安然去世;因為我的眼睛已經看見你的救恩－就是你在萬民面前所預備的:是照亮外邦人的光,又是你民以色列的榮耀」(路加福音2:29-32)。西面藉預言之靈而作的宣言,其所及遠遠超乎他民族所理解及希冀的,因為他見到基督傳道事工的全球性,並證實他就是猶太人及外邦人共同的救主。若西面的話語讓一位法利賽人聽進耳,那麼想必這家庭所受到的接待便會是駁斥他們為異端的咆哮。 接著西面祝福約瑟和馬利亞並對馬利亞說:「這孩子被立,是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起;又要作毀謗的話柄,叫許多人心裡的意念顯露出來;你自己的心也要被刀刺透」,若我們能知道所有其它他所說的,包括對照顧這孩子的夫妻所說的祝福詞,那該有多好啊!然而,就如我們在這部記事中所見到的,對那些當時活著的人所作的口語表遠總是較那些為將來將聽到這些記事的人們所保存而紀錄的來得多,在一般的情況下,則是較此遠遠地多很多。 至少我們知道西面及他的訊息將使以色列家族分裂,人類世界的興起或沈淪在於他們接受或拒絕他所說的;他是義人們會圍繞聚集的標誌或典範;現在因懷中嬰兒日益長成而喜悅的馬利亞,很快地,她將因見到他在骷髏地的十字架上殞落時而被憂傷的刀刺穿。 Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 114-115.]]></description>
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		<title>什麼是十字架?</title>
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		<pubDate>Fri, 19 Sep 2008 06:54:31 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;將人釘死在十字架上是一種羅馬人專門用來嚇阻在該帝國管轄內非羅馬公民犯罪的處決方式,十字架由犯人揹負在繁忙的街道上遊街,特別是那些往返市中心的街道,羅馬人希望能夠儘可能讓越多的圍觀者看到這些揹負十字架的人們,以讓人們改變念頭不要違抗羅馬行省的法律。 就一世紀時受十字架酷刑的受害者來看,這些受刑人的腳至少有時從側邊被釘子釘穿他們的腳跟,且有可能是雙腳被釘在一起,雖然近代有評論者認為當時以腳併腳釘的方式是較為普遍的。將腳由上方向底部釘穿的方式造成腳撕裂的現象,僅能提供受害者很少的支撐而加速其死亡的發生－而這是羅馬人想要避免的。受刑人的雙手大多是被釘的,雖然基督教畫作通常描繪受刑人的手腕是被綁起來的,然唯一有文字記載的執行方式是用釘的。羅馬人將釘子釘入雙手及手腕來長時間固定犯人,這樣也避免犯人失血過多,因為假若受害者失血過多的話,那麼此刑罰的目的－儘可能致人於公眾前處於極大的痛苦，就付之一炬了。 就另一重要的方面來看,耶穌實際受十字架之刑的方式亦與當今藝術家們對此事件所展現的有所不同。據了解,受此刑罰的個人會被剝光衣服至全身裸露,以極盡可能地羞辱他們,我們並沒有證據顯示羅馬人給予猶太人優待來通融猶太人嚴禁裸身的習俗。]]></description>
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		<title>彼拉多是基督徒嗎?</title>
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		<pubDate>Fri, 19 Sep 2008 00:35:34 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<category><![CDATA[基督教]]></category>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;馬太福音記載彼拉多的夫人對他說&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;:「這義人的事,你一點不可管,因為我今天在夢中為他受了許多的苦」(馬太福音27:19),這段記載可能來自很多不同的管道,像是謠言、傳說或間接的證詞而進入到福音書中被記下。有些早期基督徒聲稱這記載來自福音書作者親身的了解,因此認為彼拉多的夫人,甚至彼拉多本人一定也都歸信耶穌基督的福音。 彼拉多歸信到基督教的傳說有其複雜的歷史,這歷史始於二世紀後半段時,當愛任紐(Irenaeus, 基督教主教、早期神學家,西元130-200年)和特士良(Tertullian,基督教著名之神學和哲學家,西元160-220年)記載說這進一步的認知可從正典外的文件中得知,這些文件論到耶穌在彼拉多前受審,還有彼拉多曾親自為了耶穌上書給提貝里烏斯大帝,這些一時的參考資料的出處極有可能來自偽經”彼拉多行傳”。基督徒所著彼拉多行傳很有可能於二世紀寫成,是為了抵禦在馬克希米努斯(Maximin)時代時由異教徒編造的彼拉多行傳,這些異教徒們在學校教授此書以反駁基督教的教義和主張。基督徒所著的彼拉多行傳提供了有關耶穌在彼拉多面前受審情節、彼拉多在耶穌被釘十字架後對首要祭司們的秘密詢問及他歸信基督教等特別資訊,因此逐漸侵蝕異教徒所創作的偽著。從基督徒的彼拉多行傳流傳下來,而異教徒的彼拉多行傳卻已失落的事實可看出基督徒所著的彼拉多行傳的成功,然而知道這些文件的歷史背景並未能夠鼓舞我們去相信它們所記述有關彼拉多歸信基督教的史實要點]]></description>
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		<title>新約為何有這麼多馬利亞呢?</title>
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		<pubDate>Fri, 12 Sep 2008 14:42:49 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#60;! /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:&#34;Table Normal&#34;; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:&#34;&#34;; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:&#8221;Times New Roman&#8221;; mso-fareast-font-family:&#8221;Times New Roman&#8221;; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} &#8211;&#62; 猶太人傳統上僅有一個名字,因此要分辨新約裡同名的人們,並不是件容易的事。舉例來說,新約記載到至少七個不同的馬利亞,為了分辨她們,新約作者們便加上綽號或其它用以辨識她們的事物,像是她們來自的地方(抹大拉的馬利亞)。 耶穌的母親馬利亞是誰呢? 當天使宣告耶穌會降生的喜訊時,耶穌的母親－馬利亞,可能與她的雙親住在拿撒勒,雖然馬太和路加記寫著她、她先生與伯利恆間的強烈關聯(馬太福音1:16-23;路加福音2:4-7)。她是耶穌在迦南所行奇蹟的見證人(約翰福音2:3),是耶穌傳道(馬太福音12:46)、被釘死在十字架上(約翰福音19:25),並且極有可能也是基督復活(馬太福音28:1;馬可福音16:1;路加福音24:10)的一部份。聖經沒有一處記載著馬利亞的家譜,儘管之後的傳言視路加福音所記的家譜為她的家譜(路加福音3:23-38)。 抹大拉的馬利亞是誰呢? 抹大拉的馬利亞來自城鎮抹大拉。她有可能提供耶穌傳道財務上的支助,正如經文中所提到她可輕易地旅行各地(馬可福音15:41;路加福音8:1-2)。她從惡鬼附身中被奇蹟般地治癒(路加福音8:2)。她目睹了耶穌受釘十字架、他的埋葬、空墓和耶穌復活的身體(參見馬太福音27:55-56,61;約翰福音20:14-18)。根據約翰福音的描述,她是在耶穌復活後第一位見到祂的人。 馬大和拉撒路的姊妹馬利亞是誰呢? 當馬利亞(馬大和拉撒路的姊妹)的姊姊馬大向耶穌說她受不了屋內的差事時,耶穌讚揚馬利亞盡忠門徒的身份(路加福音10:41-42)。馬利亞在耶穌受埋葬前也用真哪噠膏抹他的腳並用她的頭髮來擦乾,這舉動使得馬利亞成為除耶穌之外,第一個人公開地引起對耶穌所即將面臨之死亡的注意力(約翰福音12:3-7)。 雅各和約西的母親馬利亞是誰呢? 雅各和約西的母親馬利亞來自加利利,是位耶穌的跟隨者(馬太福音27:55-56)。馬可福音所呈現的她,是位在公眾傳道上的施助者,也是空墓的目擊者(馬可福音15:40-41;馬太福音27:56),她可能也是那在空墓記事中所說的”另一個馬利亞”(馬太福音27:61),有趣的是,耶穌有四個弟弟,其中年紀最長的兩位分別名為”雅各和約西”(馬可福音6:3),使得這個馬利亞有可能就是耶穌的母親,另外馬可的聲稱亦支持此論點,他記道這位馬利亞是”小雅各”的母親,而耶穌弟弟為人所知的小名便是小雅各(馬可福音15:40)。 革羅罷的妻子馬利亞是誰呢? 革羅罷的妻子馬利亞僅在約翰福音19:25裡被指名提到,當中記道她目睹耶穌被釘十字架,並被稱為”革羅罷的妻子馬利亞”,有些人以為她是耶穌母親的姊妹,然而,似乎不太可能一對姊妹會有著相同的名字,因此,有些學者相信在約翰福音所記載到的耶穌的母親和”他的母親的姊妹”,以及”革羅罷的妻子馬利亞”是三位不同的人物。 馬可約翰的母親馬利亞是誰呢? 馬可約翰的母親馬利亞是為重要的門徒,在耶穌死後沒多久,她便開放她的家給教友們使用(使徒行傳12:12)。 羅馬書中所提及的馬利亞是誰呢? 在羅馬書中所提到的馬利亞顯然與在聖經正典裡的人沒有任何關係,但她對羅馬當地的教友而言是項極大的祝福。保羅讚揚她的服務時說道:「她為你們多受勞苦」(羅馬書116:6)。]]></description>
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		<title>最早關於耶穌死亡及復活的記載為何呢?</title>
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		<pubDate>Tue, 09 Sep 2008 13:14:02 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<title>如何與為何</title>
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		<pubDate>Wed, 27 Aug 2008 05:12:47 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;若要對耶穌代替我們所成就的事有任何程度的感謝的話,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;我們必須記得以下這些重要的真理: 耶穌來到世上行天父的旨意。 他事先知道他來到世上需為我們所有人忍受罪的重擔。 他知道他將被高舉於十字架上。 他生來是要做全人類的救贖主。 他有能力完成他所被賦予的使命,因為他是神的兒子,擁有神的權能。 他願意完成他的使命,因為他愛我們。 沒有任何世人有權力或能力救贖其他人脫離他們失落的狀態,沒有任何人可自願失喪自己的性命以帶給他人全面的復活。 只有耶穌基督能夠且願意實現這愛的救贖行動。 我們終其一生可能都無法明瞭或理解祂如何達成他所做的事,但我們一定不要不知道為何祂做了祂所做的事。 祂對我們的無私、無限的愛驅使著他所做的每一件事…… 正如救主整個塵世經歷所具的特色一樣,祂順服天父的旨意,舉起並喝乾那苦杯。 他在客西馬尼園為所有人類受苦,這樣,只要他們悔改,他們就不用受苦。 他逆來順受地忍受敵人的羞辱,而沒有任何的怨言或報復。 最後,他忍受鞭打和在十字架上的殘酷羞辱,只因他自願接受死亡。祂自己說道: 「沒有人奪我的命去,是我自己捨的。我有權柄捨了,也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令」(約翰福音10:18) 。 Ezra Taft Benson, The How and the Why, The Gift of the Atonement, Deseret Book, 2004, p. 23-24.]]></description>
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		<title>在耶穌基督裡尋求平安</title>
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		<pubDate>Sat, 16 Aug 2008 02:23:12 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<category><![CDATA[耶穌基督的教訓]]></category>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;耶穌基督是平安的來源,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;平安的王子。在今生學習的實驗室中,我們可發現當我們將祂放在生活中的第一位時,平安便接踵而來,我們將逐漸知道祂活著,祂個人確實為我們每一個罪、短見及軟弱受苦付出代價,並且因為祂的贖罪犧牲,祂成為我們與天父間的辯護者，祂強化我們、提升我們、救贖我們,單是祂便可經由聖靈的恩賜帶給我們平安。 救主的話語真切並是對你我說的:”我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們,我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯”(約翰福音14:27)。 耶穌基督希望我們能獲得安歇,並且當我們感受到祂的愛時,我們會覺得像是在”平靜的湖水”旁受人引領,即使在考驗的龍捲風及生命中不同時期所經歷的風暴,我們也可感受到這股引領的力量。當我們認為神背棄我們,困惑祂怎麼可以或為何允許無謂的折磨、情緒痛苦存在時,我們可發現祂一直是向著我們的,祂從未轉身離我們而去,祂從未遺棄我們;祂從未引起傷害,但祂有時讓他人所做的惡事順其自然,如此邪惡之人可因其所為而受審判,畢竟沒有人受迫成為祂的追隨者和朋友;那些自願行惡的人將會受苦一直到他們悔改。儘管基督的慈悲是完美的,然而公義對人的要求仍將擴及今生且至來生。 奪走人們的自由選擇權,甚至包括取走所有因邪惡而來的結果,將會動搖你我永恆幸福的計劃。”強迫的良善”是不存在的,假若我們的一言一行都得受逼迫而服從,那麼我們永遠也沒法成長,我們將在我們的生命中過著虛偽不實的生活,在理智及情感方面都像機器人般運轉,既然神所賜予的計畫比這樣的生活更偉大且美好,那麼風險及受苦的發生當然也較大,但所有這些苦難都將因救主而化解。 若你在想耶穌基督在你受考驗時究竟距離你多遠,那麼思考一下摩爾門教育學者Truman Madsen所說的一番話: “假若你們能知道你們是誰、你們做了什麼以及你如何取得降生於世的殊榮,我所指的不單只是降生而已,還有降生的這個時間、地點和福音期,以及所有計劃與你們生活有所交織的關聯;假若你們現在能有你們在降生前的洞見,知道這些今生的磨練、考驗(在我受苦的時,我則稱其為恐怖的巷弄)會有開花結果的一天;假若你們知道這潛藏的無窮力量之所以被鎖起或隱蔽都是因為你們個人的好處;假若你們知道這些事,那麼你們將不會再屈服於任何今日社會普遍存在的侮蔑──隨處可見對人的價值及神聖性的否認”(Truman Madsen, The Highest in Us, Bookcraft, 1978, p.12.) 若您不知道耶穌基督是誰,若您曾被教導說祂只是一個凡人,若您在內心曾有任何的疑惑及漣漪,我們邀請您近觀祂的生平、祂的福音、祂的教導,並且求問神耶穌是不是祂的兒子,是不是可以透過他而獲得快樂所需的一切。 若您在找尋平安,在此我見證祂就是解答,祂是您的辯護者,並且只要我們願意,就可以認識祂。”在一個愈益不公的世界,要存活甚至尋著快樂和喜悅,不管怎樣,我們一定要確實地與主站在一起”( 雅各‧傅士得, 使徒, 旌旗, 2004年11月, 第18頁) 。]]></description>
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		<title>路加福音對提供耶穌相關訊息有那些特殊貢獻?</title>
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		<pubDate>Wed, 23 Jul 2008 05:14:26 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<category><![CDATA[耶穌是基督]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌的塵世生活]]></category>
		<category><![CDATA[摩爾門信仰]]></category>
		<category><![CDATA[曠野試探]]></category>
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		<category><![CDATA[路加福音]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;路加福音是四福音書中最長的一部,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;其獨特之處在於提供了額外關於耶穌的資料。 路加福音是一含括兩部份的著作(路加&#8211;使徒行傳)的前半部,此部份告知讀者耶穌在世時的所言所行,而使徒行傳的部份則揭示耶穌升天後,藉著聖靈所行的事&#8212;-兩部份為連貫的故事,原本被編纂在一起供人閱讀。 路加於其著作中增長了耶穌誕生的記述,強調了伊利莎白和馬利亞的故事(路加福音第1章),並且這部書是唯一有記下耶穌在十二歲時前往耶路撒冷的經過(路加福音2l:41-50)。如同馬太福音一樣,路加福音詳載耶穌在曠野遭受試探時與魔鬼的對話(路加福音4:1-13)。另外,相較其他福音書,路加福音提供更多耶穌所說的比喻,包括令人回味的好撒馬利亞人及浪子的故事。(路加福音10:30-37;15:11-32)。 如上所述,路加亦強調婦女的角色並提供有關抹大拉的馬利亞、約亞拿、蘇撒拿和好些別的婦女的重要資訊(路加福音8:2-3),另外,他似乎對耶穌治癒的部份感到興趣並記寫祂在這方面的作為。(參閱路加福音8:41-56)。 路加強調耶穌死前每天在聖殿裡所教導的事(路加福音19:47),突顯出耶穌生平的最後一個星期。此外,路加詳述耶穌如何準備祂的門徒面對祂將離開的事實。 最後,關於耶穌復活後那星期的第一天所發生的事,本福音書詳盡地提供了當時人們對所發生之事的談話討論。(路加福音第24章)]]></description>
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		<title>耶穌是基督</title>
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		<pubDate>Sun, 20 Jul 2008 04:53:50 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[耶穌這個人,世稱基督,在西曆紀元開始之際降生於猶太的伯利恆,實在是歷史上的一件大事。有關祂的誕生,生平,和逝世的主要資料都已經過考證,是不容置疑的;這些資料所記全為事實,大多數文明國家視其為文獻。雖然古代的紀錄確實會因環境的變遷而產生訛誤,但這些偏差實在不關緊要,絲毫不足以影響此人,即紀錄中的拿撒勒人耶穌,其塵世生活之史實的實真性。 關於祂的身份來歷,眾說紛紜;這種觀念和信仰的分歧,在一些最重要的事情上格外分明。古今有千千萬萬的人作莊重的見證,聲言祂是神聖的,是活神的兒子,全人類的救贖主和救主,世人的永恆審判主,父神的揀選者和膏立者&#8211;簡言之,是基督。其他否認祂的神性的人,也極力耶穌是基督稱頌祂那空前絕後、無人可比擬的超凡人品。 歷史學者評論,在世界進展中,此人是出類拔萃、絕無僅有的領導者。人類至今尚未產生一位足以與祂分庭抗禮的領袖。祂是歷史上獨一無二的人物。就人類的評判標準而言,拿撒勒人耶穌是一位超人,此乃因祂的人格完美,祂的教訓簡明、完善、具有純正的價值。除了上述這些偉大而桌越的特殊品格,虔敬的基督徒更頌揚祂的一種超越所有其他特性的屬性&#8211;基督出身的神聖性,及祂身為主和神的永恆真實性。 基督徒和非基督徒皆一致承認祂是一位超凡的人,重視他降世的意義,尊祂的降世為新紀元的開始。基督降生於全盛時期;祂的塵世生活隨即成為歷史的最高潮,和人類希望、熱忱、和成就皆異常顯著之紀元的開端。祂的降世確立了一種計算年份的新規則;世人一致同意以祂降世這大事件為準,將世紀劃分成紀元前和紀元後兩大單元。朝代的盛衰,國家的興亡,歷史上的所有循環,如戰爭與和平,繁榮和災禍,健康和疾疫,豐收和饑荒,地震和風暴的肆虐,發明和發現的喜訊,人類因敬神而繁榮和因離神而衰落的各時期,即歷史上的所有事件,在所有信基督的地區,皆依據事件發生於耶穌基督降生之前或降生之後而記上年代。 祂的塵世生活為期三十三年;其中祂公開傳道,人們尊祂為導師的時間不過三年,在尚未到達現代所認為的壯年,祂便慘遭殺害。祂在世時認識祂的人很少;但去世後,祂卻為享譽全球的人物。 記載祂的部分訓誨和傳道工作的簡要紀錄留傳至現代;這些紀錄雖然零星而不完整,卻正確地被視為世上最珍貴的寶藏。有關祂塵世生活的史傳,新約聖經記載的最早且最多;然而與祂同一時代的俗世歷史學家卻甚少提及他。緊接祂傳道生活的那一時期,有些俗世作家曾略微提及他,雖然說的很少,卻足以證明新約聖經所載,有關基督塵世生活的狀況和時代是正確無誤的。 記述耶穌童年和成年的傳記不多,原因是缺乏完善的資料。雖然如此,卻從來沒人比祂受到更多的傳述和歌頌,也從來沒有人在世界的著述中佔如此多的篇幅。祂廣受基督徒、回教徒和猶太教徒讚頌,懷疑基督教和不信教的人讚揚他,世上最偉大的詩人、哲學家、政治家、科學家和歷史學家也都讚賞他。就是不敬神的罪人,在邪惡的宣誓中亦高呼其所褻瀆之神的名為至聖無上。 耶穌基督後期聖徒教會宣稱它擁有神聖的權柄,可以使用耶穌基督的聖名,作為她的特殊名稱的重要部分。由於這項卓越的聲明,提出這些問題是恰當的:關於人類的救贖主和救主,本教會能給予世人什麼特別的信息;它能說些什麼以確使她的莊嚴聲明,或她的特有名稱和頭銜為正當。當我們繼續研讀學習時,我們可了解此教會有關基督的一物特殊教訓如下: (1)在各時代中祂的使命之一玫和持續性&#8211;這必然與祂的前生和預立之事實有關。(2)祂在前生即具神性之事實。(3)祂降世為人,是神和凡人之真正兒子的真實性。(4)祂的死亡和肉體復活的真實性,結果是永遠克服死亡的權力。(5)祂確實做成贖罪,附帶的必備條件是,每一個人皆須遵從祂的福音的律法和教儀,藉以得到救恩。(6)在近代,實在地,即豐滿時代的福音期,復興祂的聖職並重建祂的教會。(7)不久的將來,祂確實要帶著權力和大榮耀回到地面上,以主和君王的身份,親自統治世界。]]></description>
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		<title>神格</title>
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		<pubDate>Fri, 18 Jul 2008 21:04:15 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: SimSun; color: #000000;&#8221;&#62;經文明示，神格中有三位個體：(1) 永恆之父上帝, (2) 祂的兒子&#60;span style=&#34;font-family: SimSun; color: #000000;&#8221;&#62;耶穌基督, (3) 聖靈。祂們三位三體, 各有不同的形體, 是三位截然不同的人物,祂們三位共同主領天上的會議。祂們當中至少有兩位參與指導造天地的工作;這事可舉創世記中許多記載為例:「神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人」(創世記1:26);後來,在商議亞當違誡之行為的過程中,「耶和華神說,那人已經與我們相似。」”(創世記3:22) 從本福音期中,重新啓示的摩西的話語,我們更充分學習到神實際參與創造這世界:「然後我,神,對那從太初就與我同在獨生子說:子說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」”(摩西2:26) 後來又言及亞當墜落後的情形:「我，主神，對我獨生子說：看啊，那人已經與我們相似。」(摩西4:28) 亞伯拉罕記錄創造天地時反覆提及「眾神」。(見亞伯拉罕4-5章)]]></description>
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