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	<title>耶穌基督 &#187; 耶穌是基督</title>
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	<description>A website about Jesus Christ</description>
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		<title>耶穌為什麼被稱為人子？</title>
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		<pubDate>Tue, 30 Aug 2011 17:24:56 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[當人們意識到經文（尤其在舊約里）里還有其他人也被稱為“人子”（耶利米書49：18；以西結書4：16；詩篇8：4）時，這個問題就顯得特別奇怪。雅各•陶美芝長老，一位聖經學者，在他極力推薦的《耶穌是基督》中給了比我所能給的更雄辯的答案。他說， “在用以指明他本身方面，主毫不變更這固定的名詞。不論過去和現在，這特殊和專有的名詞‘人子’（The Son of Man）,就是耶穌基督。就嚴格肯定的事實而言，自亞當以來，他是唯一不是世上男性所生的男人，他用這稱呼是一項確定證明的方法，表明他本身的獨特性。非常明顯的，這個措辭的特殊意義，非普通用語所能傳達。許多人推斷這尊貴的稱號指出我們的主為人謙卑的狀態 ，並指示他為人類樹立榜樣，握有與全人類種族的特殊非凡關係”（《耶穌是基督》第143頁）。 其他一些人也被稱作“人之子（son of man）”，但是只有主耶穌基督被稱之為“人子(the Son of Man)”。主的靈對先知尼腓說：“你明白神的屈尊紆貴嗎？”（尼腓一書11：16；加上了強調）。但是，就如陶美芝長老所說：“然而，主用‘人子’這頭銜，還有更深長的意義；根據事實，他知道他的父是唯一崇高超升的人，他的兒子耶穌基督是他的靈體和肉體的兒子——是父所有靈體兒女中的長子，是肉身中的獨生子——因此這意義只能適用於他，即他在過去和現在，都是永恆的父，‘神聖之人’以羅興的兒子” （《耶穌是基督》第143頁）。 摩西寫到：“所以要教道你的兒女：各地所有的人都必須悔改，否則他們絕不能繼承神的國，因為沒有不潔的東西能住在那裡，或住在他面前；因為，在亞當的語言中，神聖之人是他的名，而他獨生子的名叫作人子，即耶穌基督，正義的法官，他要在全盛時期來臨”（摩西書選集6：57）。 換句話說：“父有像人一樣可觸摸的骨肉身體；子也一樣；但聖靈沒有骨肉的身體，而是一個靈體的人。若非如此，聖靈就不能住在我們裡面”（教義和聖約130：22）。 約瑟•斯密說：“我們宗教的基本原則是使徒和先知對耶穌基督的見證，見證他死亡，第三天復活，以及升天；有關我們宗教的所有其他的事情都只是這（對耶穌基督）見證的附屬”。因為“我們宗教的所有其他的事情都只是這（對耶穌基督）見證的附屬”（總會會長的教訓：約瑟•斯密，中文49頁）。也因為舊約也是“我們宗教的附屬”，因此舊約就必須為耶穌基督做見證。 然而，舊約中令人多少有點毛骨悚然的血祭確實引來一些人的質問：“這樣一項活動怎麼會和愛的福音有關呢？”當我們真正明白了犧牲律法的兩個主要目的時，我們就能更好地理解該問題的答案。如果我們接受並按照犧牲律法生活的話，這些目的適用於亞當，亞伯拉罕，摩西，以及新約中的使徒，並且適用於我們當代人。它的兩個目的就在於考驗我們並幫助我們歸向耶穌（羅素•培勒， “犧牲律法，”利阿賀拿，1998，10. 第7頁）。 標籤：贖罪，耶穌的出生，耶穌，耶穌基督，耶穌是基督，摩賽亞，摩爾門信仰，新約，救贖主，耶穌基督的復活，救主，新約全書 ，見證人]]></description>
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		<title>在花園墳墓對基督的反思</title>
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		<pubDate>Tue, 30 Aug 2011 17:06:56 +0000</pubDate>
		<dc:creator>admin</dc:creator>
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		<category><![CDATA[耶穌是基督]]></category>
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		<category><![CDATA[耶穌的復活]]></category>

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		<description><![CDATA[Emily Holmstead.艾米莉•霍姆斯泰特 今天，教會聚會結束後，我們去了花園墳墓，一個耶穌可能被埋葬的地方。那是一個非常漂亮，簡樸而又安寧的地方。在金碧輝煌的教堂、廟宇林立的地方，人們可以找到這麼一個暫時離開空氣中到處瀰漫著令人窒息的燃香的味道，以及各教派之間的矛盾和紛爭的地方，不失為一個令人心曠神怡的休息之所。花園墓地旁邊就是一個懸崖，懸崖的邊緣凹凸不平，彷彿是一個骷髏。花園墳墓的底部已經由於自基督時起地基已經升起的緣故而被覆蓋住了。由於那個緣故以及聖經中其他有關這個花園的一些細節和特徵（包括聖墓的一個部分看起來像是什麼人在匆匆忙忙中鑿出的，該墓真正的主人應該比最後埋在此墓中的人矮三英寸）。這就是耶穌被釘死在十字架上及埋葬的地方。 守墓人實際上會允許訪客進入墳墓裡面。因為我自己的好奇心，我去參觀時就一個人進入墳墓呆了一會。我站在那裡面，在救主復活的地方，期待着能夠感受到噴涌而出的靈性感受。我站在黑暗中，失望至極。靈性的火焰在哪呢？驚天地泣鬼神的個人啟示又在哪呢？然而，我又開始明白了，我為什麼必須在這經歷特殊的感受呢？這座簡陋的墳墓的全部意義，以及其美奐美崙的原因就在於救主已經不在這裡！我走到墳墓的門邊說道：“他已經不在這了，因為他已經復活了”。而我之前卻忽略了這麼重要的一點。我這一生曾經聽說過並且也不斷重複過的一句話，只有當我真真切切地站在墳墓的黑暗中時才真正明白了。如果基督現在依然在這座墓中，我是說如果他的屍體以及其被困的靈魂依然在此的話，我就毫無理由站在那裡了。 接着，我情緒激動，開始哭泣起來。我靠在身後的石頭牆上，看着那世界史上最神奇的時間曾經發生的洞穴。我的足跡遍及世界的各個角落。我參觀過希臘的帕德教神殿，也到過印度的泰姬陵。然而，這些地方的美和這個小洞穴的神奇卻是無法比擬的。人們建造這些建築都是為了紀念他們的屬世生活。而從這個洞穴中復活的人卻使人類變得不朽。我意識到抹大拉的馬利亞可能曾經站在我今天所站的地方，為同一個人痛哭。這個人因為同一個目的將出生相隔兩千多年的兩個婦女帶到了同一個地方。 我的同班同學們在我往一張紙上寫禱告詞並將寫好的禱告詞插到石縫時開始唱起了回蕩在花園裡的聖歌。或許我不應該那樣去做，但是，對我而言，那比把禱告詞粘帖到（猶太人的）哭牆上更有意義。 標籤：花園墳墓，耶路撒冷，耶穌，摩爾門，摩爾們教會]]></description>
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		<title>為何耶穌被稱為神的羔羊?</title>
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		<pubDate>Sat, 01 Aug 2009 08:55:39 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[因為耶穌的名字、頭銜是具象徵性的,為了要對其有更深的感謝及從中更加了解祂,則必須要對此加以分析。耶穌基督的其中一個象徵程度相當淵博的頭銜便是”神的羔羊”。我會試著以基本的解釋來說明此名稱頭銜的意思,以及為何在所有的生物中,羊被選為用來代表救主。 在神的羔羊於伯利恆的馬槽裡出生的很久以前,以賽亞便將全人類男女的救主比作羔羊,他寫道”他被欺壓,在受苦的時候卻不開口,他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。”(以賽亞書53:7),羔羊於是成為溫順、謙卑和願意服從主人旨意的象徵,耶穌確實亦具有這些特質(謙卑、願意順服父神的旨意),然而羔羊象徵性的層次較此還要來得更加深遠。 在更進一步解釋為何耶穌被稱為神的羔羊之前,我們必須先著眼於犧牲律法,這是自亞當和夏娃時代便開始實行的一種崇拜儀式,對於此律法的了解給予我們一個起點來明白為何耶穌被稱為神的羔羊的更深的象徵意含。 經文指南當中寫道:”亞當和夏娃被逐出伊甸園後,主給他們犧牲律法,這條律法包括獻上羊群中頭生的。這犧牲象徵神的獨生子所作的犧牲”(經文指南:犧牲)。因此這律法便向人類男女”指向那偉大而最後的犧牲;那偉大而最後的犧牲將是神的兒子,是的,無限而永恆”(阿爾瑪書34:14) 摩西律法所載明的燔祭一定要是”一隻沒有殘疾的公牛”(利未記1:3)、頭生的牛或頭生的綿羊和山羊(民數記18:17),骨頭一根也不可折斷(出埃及記12:46),像這樣的羔羊是極為珍貴的財產並要心甘情願地供奉出來。在逾越節的羔羊被獻祭後,它被”配著無酵餅和帶有苦味的香草一起吃”,其它剩下的部份則全數焚燬。 這便是羔羊於逾越節被獻祭的情況。逾越節是猶太人舉辦特別筳席的日子,以紀念當年神毀滅埃及人的長子時,毀滅天使越過以色列人的家。在逾越節所舉辦的筵席上所犧牲的羊便被稱為”逾越節吃的羔羊”(paschal lamb)。 雅各‧陶美芝以下所說的一番話,將此議題如拼好的拼圖般完整地呈現出來: “逾越節所吃的羔羊在每年的逾越節筵席由以色列的家家戶戶所宰殺,它是一種神的羔羊,在既定的時間為了世人的罪而被殺。基督是在逾越節時期被釘死在十字架上的,他所完成的至高犧牲使得使徒保羅在稍後證言說道:「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了」“(耶穌是基督。鹽湖城:底撒律書店,1992. 第46-47頁)。 此外, “假若那’預備逾越節的日子’(約翰福音19:14)是在星期五,那麼基督釘死於十字架上的時候便是逾越節的羔羊在聖殿裡被宰殺的時候,耶穌的死亡意謂著我們的救主,如逾越節的羔羊一樣被殺毀,祂的犧牲是真正的,是之前所有在祭壇上被獻祭的犧牲者所比擬的原型”。 所以亞伯拉罕在準備獻祭他的獨生子時預言性地說：「我兒, 神必自己預備作燔祭的羊羔」(創世紀22:8)。 刵穌基督是神的羔羊。祂是男性,無罪且無瑕,”祂的骨頭一根也沒有斷”(約翰福音19:36),祂是頭生子,祂溫順,謙恭並願意服從祂父的旨意。祂是我們逾越節的羔羊(哥林多前書5:7)。 包括逾越節的羔羊的所有獻祭,幫助古代以色列民期盼著世上所可發生的最偉大的事件,而由主的最後晚餐而來的聖餐儀式幫助現代的我們回顧此相同的事件。我們象徵性地食用祂的身體和喝飲祂的血(馬太福音26:26-28),作為記得那無與倫比之事件的標記。因此舊的律法已成全逝去,而我們則被給予一項新的律法。 “必須有一次偉大而最後的犧牲;是的,不是人的犧牲,不是走獸的犧牲,也不是任何一種飛禽的犧牲;那必不是人類的犧牲,必須是無限而永恆的犧牲”(阿爾瑪書34:10)。]]></description>
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		<title>為何耶穌令人希奇呢?</title>
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		<pubDate>Fri, 10 Oct 2008 05:15:24 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[&#60;! /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:&#34;Table Normal&#34;; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:&#34;&#34;; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:&#8221;Times New Roman&#8221;; mso-fareast-font-family:&#8221;Times New Roman&#8221;; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} &#8211;&#62; 四福音書常以”希奇”和”驚訝”來形容人們對耶穌的反應(馬可福音1:22,27)。一般來說,當耶穌開始他的傳道事工時,人們應該不可能僅從他的外貌來區分他與其他一世紀時的猶太人,因此,這般對耶穌最初的反應並非建立在他看起來的模樣。只有在稍後當他的名聲傳遍該地後,人們才開始意識到他,並辨別他與別人的不同。 馬可在他記事的開端強調了兩則事件,透露出當人們遇見人子和聽到他話語時之所以常有驚訝反應的原因。當耶穌在迦百農的會堂作他個人第一次的教導時,馬可記道”眾人很希奇他的教訓;因為他教訓他們,正像有權柄的人,不像文士”(馬可福音1:22)。 第二則事件在那難忘的日子,緊接地發生在耶穌作完教訓之後,”在會堂裡,有一個人被污鬼附著”(馬可福音1:23),耶穌”責備那污鬼”, 它便大聲喊叫”並且”就出來了”。馬可作出結論說:『眾人都驚訝,以致彼此對問說:「這是什麼事?是個新道理啊!他用權柄吩咐污鬼,連污鬼也聽從了他」』(馬可福音1:26-27) 。 雖然耶穌居於一世紀時猶太的背景下,自他身處的環境及文化汲取隱諭和暗示來教導人們,然而,他教導的方式有著令人”希奇”之處。馬可強調”他教訓他們正像有權柄的人”,耶穌並未引用已逝拉比或著名教師的話,就如其它許多事例一樣,取而代之的是,耶穌提供他自己個人的評註－從而宣揚權柄,提出他個人對經文正確的詮釋及意義。這即是屬靈方面的新穎和跳脫常規。 此外,誠如上述所言,耶穌在權能之下展現其傳道事工;當”耶穌治好了許多害各樣病的人,又趕出許多鬼”(見馬可福音1:34)而令人”希奇”,這樣的醫治傳道事工,是耶穌對人類的服務當中深具特色的其中一面。之後,人們記得”神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌…。他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為神與他同在”(使徒行傳10:38)。]]></description>
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		<title>在今日尋得彌賽亞</title>
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		<pubDate>Thu, 09 Oct 2008 22:05:11 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;當世間男女發現真正的彌賽亞時&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;,他們找到的是什麼?尋得彌賽亞是所有發現當中最偉大的。假若我們來討論與彌賽亞耶穌有關的事中,哪一件是最重要的,那會是什麼呢?假若我們今天回家到家人的面前並對他們說:「我們已找到彌賽亞了!」,我們會述說關於祂的什麼事呢?關於他的事中,哪一件是最重要、我們可告訴他人的呢?會是祂的身高或體重、祂的髮色、祂衣著的款示、祂聲音的語調嗎?任何關於耶穌的事都是重要的,任何真實的細節或概念都將值得了解,但在關於祂的事中,那一件是最要緊要去查明的呢?我可憑我個人的觀點來回答此問題,但首先讓我們從經文所說關於祂的事中取得些提示。 我想約翰福音3:16概括了此問題的答案:”神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。”雖然此為一核心觀念,然得花上許多工夫的研讀來了解這節經文的意義。我會告訴您我從經文及聖靈的低語所學到並發覺到關於彌賽亞的事。關於耶穌基督最偉大的訊息就是祂已克服死亡－靈性及肉體兩者的死亡,祂確實是世人的光及生命 (教義和聖約10:70) 。 在接下來的經中文,我們獲得關於救主救贖角色的明白談論: 來自保羅的談論:”在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要復活”(哥林多前書15:22)。 來自雅各(古代美洲先知)的談論: 「…那位偉大的創造主必須在肉身中臣服於世人,並為所有的人而死,好使所有的人都臣服於祂。 因為死亡已臨到所有的人,為了實現那偉大創造主的慈悲計畫,就必須有復活的大能,而復活必須經由墜落才臨到世人,墜落則是經由違誡才來到;因為人已墜落,就被剪除,與主隔絕。 因此,必須有一種無限的贖罪,若沒有這種贖罪,腐朽就不能穿上不朽。那麼,臨到世人的第一次降罰就必無盡期的持續下去。果真如此,這肉體必躺下,腐爛,化為塵土,不再復生。 神的智彗,祂的慈悲和恩典啊!因為看啊,如果肉體不再復生,我們的靈必臣服於那位自永恆之神面前墜落的天使,成為魔鬼,不再起來。 我們的靈就必和他一樣,成為惡魔－魔鬼的使者,與神隔離,與謊言之父為伍,像他一樣悲慘…」(尼腓二書9:5-9) 我們明白耶穌用祂寶血來償債,使得慈悲可以滿足公道的要求嗎?沒有其他人、沒有人類能夠救贖我們;救贖僅可經由神而來,就如艾繆萊克(古代美洲先知)所說的: 「現在看啊,我要親自向你們見證這些事情是真的。看啊,我告訴你們,我確實知道基督必定會來到人類兒女當中,承擔祂人民的過犯,贖世人的罪;因為主神說過了。 贖罪是必定要完成的;因為根據永恆之神的偉大計畫,必須完成贖罪,否則全人類必難免滅亡;是的,世人都頑硬,是的,都已墜落迷失,除非透過那必須完成的贖罪,否則世人都必滅亡。 必須有一次偉大而最後的犧牲;是的,不是人的犧牲,不是走獸的犧牲,也不是任何一種飛禽的犧牲;那必不是人類的犧牲,必須是無限而永恆的犧牲。 沒有任何人能犧牲自己的血來贖別人的罪。若一個人殺了人,看啊,我們公正的法律會取他弟兄的命嗎?我告訴你們,不會。 法律卻要殺人者的命;所以凡缺乏無限贖罪的,都不足以抵世人的罪。 因此必須有一次偉大而最後的犧牲;然後將有,或者說必須有流血的終止;那時摩西律法必被成全,是的,一點一畫都必成全,絕不廢去任何部份。 看啊,這就是那律法的全部意義,每一點都指向那偉大而最後的犧牲;那偉大而最後的犧牲將是神的兒子,是的,無限而永恆」(阿爾瑪書34:8-14)。 這對我們有何意義呢?這表示我們與彌賽亞的關連並非可有可無或隨意的,而是極為必要的。 亞常墜落後,所有人都得遭受兩種死亡－靈性上與神隔絕和肉體的死亡,我們都已受到那第一種的隔絕,而我們也毫無例外地都將遭受肉體的死亡，我們因此都由於亞當的墜落而受制於死亡。我們一定要了解到耶穌若要成為彌賽亞，他一定要是神聖的，必且他要是神真正的、血統上的兒子，如此才不致於像其餘所有人類般受制於死亡和罪。要不是他是神的獨生子，他必定沒有能力和資格為亞當的墜落和我們個人的罪來償債。無限的救贖需要經由一位神的生命、死亡和犧牲而來,而不是一個普通人的。 救恩計畫也同樣地真實。亞當曾是時空中一位活著的人物,假若我們知曉其墜落的細節,它將會真實到我們可以在日曆上指出他墜落的時間,若我們知曉這些細節,我們也可在地圖上標記出他吃下禁果的地點。 就同樣的道理來看,耶穌基督的贖罪在時空中亦是如此地重要和必要,若我們有相關的實情,我們可以在日曆上指出祂的生日、祂在客西馬尼園受苦的日期、祂死亡的日期和祂復活的日期,相同地,我們可在地圖上標記出祂出生、受苦、死亡和復活的地點,這些都是發生在史上某地的事件。這是我所尋得的彌賽亞,而我相信這是這世界最偉大的訊息,這亦是約翰福音3:16之訊息的擴充。 當那個早晨來臨時,我們當中的任何人以完美的身體和靈魂,復活、被潔淨並擁有永生地站在神前,我們於是將會知道當今日我們說”我已找到彌賽亞!”時,我們僅知道部份的意義,然那天,我們將會知道這句話的所有的意義。 Robert J. Matthews, Spery Symposium Classics, The New Testament, Deseret Book Company &#38; Brigham Young University, 2006, p. 133-36.]]></description>
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		<title>耶穌的死,猶太人要負全責嗎?</title>
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		<pubDate>Tue, 07 Oct 2008 19:42:33 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[耶穌是基督]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌釘死在十字架上]]></category>
		<category><![CDATA[猶太人]]></category>
		<category><![CDATA[羅馬人]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌的死亡]]></category>
		<category><![CDATA[負責]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;不是的。耶穌是被釘死在十字架上&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;,而此酷刑是羅馬人的刑罰,而非猶太人的刑罰。此外,別忘了耶穌自己本身也是一位猶太人,他的母親和門徒也全都是猶太人,他們當然無須為耶穌的死負責。有為數眾多的猶太人居住在加利利和猶大以外的地方,他們從未見過或聽說過耶穌,他們顯然亦無須為耶穌被判死刑而負責,他們終其一生未曾對此事件說過任何話或有任何的了解。大部份一世紀時的猶太人對耶穌的生平和傳道完全沒有概念,因此,他們與他的死無關,所以他們無須為少數人的行為而負責。(猶大將耶穌交給前來拘捕的差役,而他們將耶穌交給大祭司該亞法,他便將耶穌交給羅馬巡撫彼拉多,他則將耶穌交給羅馬的行刑小隊)。另外生活於一世紀前後的猶太人當然與這很久以前註定發生在星期五的慘劇無關。在加利利和猶大地,許多猶太人很認同耶穌賜予那”最少、最後和迷失的人們”的訊息,這讓他的敵人唯恐聽到他話語的猶太民眾跟隨他(馬可福音14:1-2)。許多見到耶穌的猶太人認為他是位正義的教師、醫治者,甚至是位先知(馬太福音16:13-14),其他人則信他為受人期盼已久的受膏抹的僕人－彌賽亞,即使是在耶路撒冷的猶太教領袖當中亦有人們相信耶穌受神派遣而來(見約翰福音19:39;參照約翰福音3:1)。 在耶穌逝世後,許多猶太人繼續認同他的訊息並成為忠誠的信徒(見使徒行傳2:41;4:4)。最後,完全由猶太人所組成的基督教教會向外邦人開啓了大門(見使徒行傳第10章),這些加入教會的外邦人由於人數眾多,最後在一世紀末成為教會裡的多數。 只是在很久之後,外邦人的基督徒開始怪罪整個猶太民族,忘了所有在福音書裡他們所景仰的英雄女傑都是堅信耶穌是猶太彌賽亞的猶太人,(例如:西門、亞拿、抹大拉的馬利亞、施洗約翰、馬大和拉撒路),這些外邦人也忘記耶穌自己禱告說:「父啊!赦免他們;因為他們所做的,他們不曉得」(路加福音23:34)。 新約全書並沒有將整體的責任歸咎於羅馬人、外邦人或猶太人。它道出了一位殘酷的羅馬巡撫和猶太人領袖的故事,這些人數頗少、相互勾結的猶太領袖共謀剷除耶穌,因為他在一世紀時居於加利利和猶大地方的猶太人當中頗受歡迎。]]></description>
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		<title>關於祈禱,耶穌教導了什麼?</title>
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		<pubDate>Wed, 13 Aug 2008 05:59:19 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[耶穌所作的比喻]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌是基督]]></category>
		<category><![CDATA[不義之官]]></category>
		<category><![CDATA[平安]]></category>
		<category><![CDATA[祈禱]]></category>
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		<category><![CDATA[誘惑]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;對於拿撒勒的耶穌,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;新約的作者們提供了最早可信賴的資訊,他們記載道耶穌在他生活中時常禱告,特別是在他傳道期間重要的時刻(路加福音5:16;9:28)。 此外,四福音書亦提供關於耶穌對祈禱的教導:”我又告訴你們,你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門”(路加福音11:9-10),這是一個何等佳美的承諾,適用於每刻、每時、每日,然而這顯少為人所強調,或許對某些人則是過少去審思及實踐。 祈禱是我們與神和救主培養個人關係的方式,藉此,神始能提供額外的協助,而這協助是祂慷慨地想要給予人們的。祈禱是通往神之大能、觀點及平安的導管,是治癒驕傲的解藥,因為當我們藉著救主的功勞,並尊稱救主的大名祈禱時,祈禱直接表述了我們對救主及祂的犧牲的仰賴。 在耶穌所作的許多比喻之中,有個常被稱為”不義之官的比喻”,其中耶穌教導”要人常常禱告,不可灰心”(路加福音18:1),在這則比喻中,一名婦人伸冤要求賠償,在她不厭其煩地懇求下,終於獲得法官的回應。我們被鼓勵要不間斷地祈禱,了解神清楚祂為何在其所選定的時間給予回應,並且祂的時間表是完美的。在某些情況下,當我們的意願與神的旨意相符時,其他步驟將會作工來影響我們的生命,而答案將會在對我們最有助益及能對他人提供最大靈性醫治力的時候到來。 緊接著這個比喻,耶穌說了另一個”法利賽人和稅吏的比喻”(路加福音18:9-14),在這令人難忘的比喻中,耶穌要求聽者們自問其禱告的動機;這指出單是禱告本身並不具意義,而是我們內心的狀態才是決定祈禱是否有效的關鍵。 在耶穌最後一次造訪耶路撒冷期間,他稱猶太人生活習俗的中心&#8211;聖殿為”我的殿”,並指它應被”稱為萬國禱告的殿”(馬可福音11:17)。馬可也記道耶穌教導”你們站著禱告的時候,若想起有人得罪你們,就當饒恕他,好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯”(馬可福音11:25),耶穌另外補充要信徒們不應”假意作很長的禱告”(馬可福音12:40)。 馬太的紀錄對耶穌關於祈禱的教導亦提供相似的概述，”你們禱告的時候,不可像那假冒為善的人,愛站在會堂裡和十字路口上禱告,故意叫人看見”(馬太福音6:5),耶穌繼而補充說”你們禱告,不可像外邦人,用許多重複話”(馬太福音6:7),這教導與耶穌之前在”不義之官的比喻”裡教導男女要常常禱告”不可灰心”有著些微的差別。 耶穌與其門徒相處的最後一晚時,他告訴他們說:”你們要禱告,免得入了迷惑”(路加福音22:40),稍後,當他發現使徒們睡著時,他又再次強調說:”你們為什麼睡覺呢?起來禱告,免得入了迷惑”(路加福音22:46)。 耶穌藉著榜樣及戒律教導人們禱告的重要性及神垂聽並回答禱告,除此之外,耶穌亦教導假若一個人要因祈禱而獲祝福的話,那麼與神交談時,合宜的態度及純正的動機是極為重要的。]]></description>
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		<title>需要一位救贖主</title>
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		<pubDate>Thu, 24 Jul 2008 04:06:43 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[所有的人類在前生即以靈體的狀況生存著,為了使他們能獲得塵世經驗,神創造地球。人類尚是靈體時便已蒙得選擇的權力;神的計畫使他們降世時能生而自由,繼承了在塵世中能為他們自己自由選擇和行動的不可剝奪的權利。神的兒女會遭遇著善惡兩種影響力,會受試探、考驗、驗證,以「看他們是否將做主,他們的神,將吩咐他們的一切事;」(無價珍珠,亞伯拉罕3:25)這對他們的永恆進步是絕對重要的,自由選擇權在此種考驗中是不可或缺的因素。 永恆之父非常瞭解,祂的屬靈兒女的性情和才能各不相同;甚至太初,祂便以祂那無限的預知洞察到,在塵世這訓練場所中,祂的兒女有些會成功,有些會失敗;有些會忠信,有些會不忠;有些會行善,有些會作惡;有些會尋求人生的正道,有些會趨向毀滅之途。祂又預見死亡臨到世界,祂的各個兒女都將只短期時有肉體。祂看到人們不遵守祂的誡命,違背祂的律法;看到人們離棄祂,轉而信賴他們自己,結果帶來墮落而非成就,退步而非進步,迷失於通往天國之路。因此有必要預備一種救贖的方法,使犯錯的人可藉以改過,藉服從制定的律法獲得救恩,最後,並在永恆的諸世界中達到超昇。死亡的權力將遭克服,雖然人類難免一死,但必復生,他們的靈體將披上不朽的身軀,永不再死亡。 我們切不要無知而不加思索地假定,錯以為天父預知的未來之事乃受制於某些情況,是註定會發生的。祂的計畫並非欲使人類靈魂迷失;反之,祂的事工和祂的榮耀是「促成人的不死和永生。」然而祂看見邪惡影響祂的兒女,使他們墮落;於是祂本著無限的愛心和慈悲訂下對策,以避免可怕的結果,並使違誡者得以選擇而藉此幫助自己。長子提議,祂願親自到人世間傳道,建立救恩的福音,願受苦受難受屈辱而死,此計畫蒙接納。因此預立了使人類脫離死亡得救贖,免除罪的後果得最後救恩,經由正義的成就而得超昇的計畫。 *”&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;眾靈之父的神已賦予祂的子女們神聖且與生俱有的自由選擇權;&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;祂不會行使專制力控制他們;祂不驅使人犯罪;祂不強迫人行義。人們已獲自由來為自己行動,而隨此自主權而來的是必然絕對的責任及個人需自行承擔後果。在大審判日時,我們將會被審判,所有我們在世時的狀況情形都將納入考量。與生俱來的趨向、促使人們向善或行惡的環境、青少年時所受的有益教誨或缺乏良善的引導&#8212;-這些及其他影響人們的因素都將考慮在內,以公正地判決一個人是有罪還是清白。然而,儘管神的大智明白地告訴我們在已知人類習性的情況下結果會是如何,每個人在許多現存運作的情況下,仍可自由地選擇善與惡。”—大叛教,第21頁]]></description>
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		<title>路加福音對提供耶穌相關訊息有那些特殊貢獻?</title>
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		<pubDate>Wed, 23 Jul 2008 05:14:26 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<category><![CDATA[路加福音]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;路加福音是四福音書中最長的一部,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;其獨特之處在於提供了額外關於耶穌的資料。 路加福音是一含括兩部份的著作(路加&#8211;使徒行傳)的前半部,此部份告知讀者耶穌在世時的所言所行,而使徒行傳的部份則揭示耶穌升天後,藉著聖靈所行的事&#8212;-兩部份為連貫的故事,原本被編纂在一起供人閱讀。 路加於其著作中增長了耶穌誕生的記述,強調了伊利莎白和馬利亞的故事(路加福音第1章),並且這部書是唯一有記下耶穌在十二歲時前往耶路撒冷的經過(路加福音2l:41-50)。如同馬太福音一樣,路加福音詳載耶穌在曠野遭受試探時與魔鬼的對話(路加福音4:1-13)。另外,相較其他福音書,路加福音提供更多耶穌所說的比喻,包括令人回味的好撒馬利亞人及浪子的故事。(路加福音10:30-37;15:11-32)。 如上所述,路加亦強調婦女的角色並提供有關抹大拉的馬利亞、約亞拿、蘇撒拿和好些別的婦女的重要資訊(路加福音8:2-3),另外,他似乎對耶穌治癒的部份感到興趣並記寫祂在這方面的作為。(參閱路加福音8:41-56)。 路加強調耶穌死前每天在聖殿裡所教導的事(路加福音19:47),突顯出耶穌生平的最後一個星期。此外,路加詳述耶穌如何準備祂的門徒面對祂將離開的事實。 最後,關於耶穌復活後那星期的第一天所發生的事,本福音書詳盡地提供了當時人們對所發生之事的談話討論。(路加福音第24章)]]></description>
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		<title>耶穌是基督</title>
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		<pubDate>Sun, 20 Jul 2008 04:53:50 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[Uncategorized]]></category>
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		<category><![CDATA[耶穌基督]]></category>

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		<description><![CDATA[耶穌這個人,世稱基督,在西曆紀元開始之際降生於猶太的伯利恆,實在是歷史上的一件大事。有關祂的誕生,生平,和逝世的主要資料都已經過考證,是不容置疑的;這些資料所記全為事實,大多數文明國家視其為文獻。雖然古代的紀錄確實會因環境的變遷而產生訛誤,但這些偏差實在不關緊要,絲毫不足以影響此人,即紀錄中的拿撒勒人耶穌,其塵世生活之史實的實真性。 關於祂的身份來歷,眾說紛紜;這種觀念和信仰的分歧,在一些最重要的事情上格外分明。古今有千千萬萬的人作莊重的見證,聲言祂是神聖的,是活神的兒子,全人類的救贖主和救主,世人的永恆審判主,父神的揀選者和膏立者&#8211;簡言之,是基督。其他否認祂的神性的人,也極力耶穌是基督稱頌祂那空前絕後、無人可比擬的超凡人品。 歷史學者評論,在世界進展中,此人是出類拔萃、絕無僅有的領導者。人類至今尚未產生一位足以與祂分庭抗禮的領袖。祂是歷史上獨一無二的人物。就人類的評判標準而言,拿撒勒人耶穌是一位超人,此乃因祂的人格完美,祂的教訓簡明、完善、具有純正的價值。除了上述這些偉大而桌越的特殊品格,虔敬的基督徒更頌揚祂的一種超越所有其他特性的屬性&#8211;基督出身的神聖性,及祂身為主和神的永恆真實性。 基督徒和非基督徒皆一致承認祂是一位超凡的人,重視他降世的意義,尊祂的降世為新紀元的開始。基督降生於全盛時期;祂的塵世生活隨即成為歷史的最高潮,和人類希望、熱忱、和成就皆異常顯著之紀元的開端。祂的降世確立了一種計算年份的新規則;世人一致同意以祂降世這大事件為準,將世紀劃分成紀元前和紀元後兩大單元。朝代的盛衰,國家的興亡,歷史上的所有循環,如戰爭與和平,繁榮和災禍,健康和疾疫,豐收和饑荒,地震和風暴的肆虐,發明和發現的喜訊,人類因敬神而繁榮和因離神而衰落的各時期,即歷史上的所有事件,在所有信基督的地區,皆依據事件發生於耶穌基督降生之前或降生之後而記上年代。 祂的塵世生活為期三十三年;其中祂公開傳道,人們尊祂為導師的時間不過三年,在尚未到達現代所認為的壯年,祂便慘遭殺害。祂在世時認識祂的人很少;但去世後,祂卻為享譽全球的人物。 記載祂的部分訓誨和傳道工作的簡要紀錄留傳至現代;這些紀錄雖然零星而不完整,卻正確地被視為世上最珍貴的寶藏。有關祂塵世生活的史傳,新約聖經記載的最早且最多;然而與祂同一時代的俗世歷史學家卻甚少提及他。緊接祂傳道生活的那一時期,有些俗世作家曾略微提及他,雖然說的很少,卻足以證明新約聖經所載,有關基督塵世生活的狀況和時代是正確無誤的。 記述耶穌童年和成年的傳記不多,原因是缺乏完善的資料。雖然如此,卻從來沒人比祂受到更多的傳述和歌頌,也從來沒有人在世界的著述中佔如此多的篇幅。祂廣受基督徒、回教徒和猶太教徒讚頌,懷疑基督教和不信教的人讚揚他,世上最偉大的詩人、哲學家、政治家、科學家和歷史學家也都讚賞他。就是不敬神的罪人,在邪惡的宣誓中亦高呼其所褻瀆之神的名為至聖無上。 耶穌基督後期聖徒教會宣稱它擁有神聖的權柄,可以使用耶穌基督的聖名,作為她的特殊名稱的重要部分。由於這項卓越的聲明,提出這些問題是恰當的:關於人類的救贖主和救主,本教會能給予世人什麼特別的信息;它能說些什麼以確使她的莊嚴聲明,或她的特有名稱和頭銜為正當。當我們繼續研讀學習時,我們可了解此教會有關基督的一物特殊教訓如下: (1)在各時代中祂的使命之一玫和持續性&#8211;這必然與祂的前生和預立之事實有關。(2)祂在前生即具神性之事實。(3)祂降世為人,是神和凡人之真正兒子的真實性。(4)祂的死亡和肉體復活的真實性,結果是永遠克服死亡的權力。(5)祂確實做成贖罪,附帶的必備條件是,每一個人皆須遵從祂的福音的律法和教儀,藉以得到救恩。(6)在近代,實在地,即豐滿時代的福音期,復興祂的聖職並重建祂的教會。(7)不久的將來,祂確實要帶著權力和大榮耀回到地面上,以主和君王的身份,親自統治世界。]]></description>
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		<title>神格</title>
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		<pubDate>Fri, 18 Jul 2008 21:04:15 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<category><![CDATA[耶穌是基督]]></category>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: SimSun; color: #000000;&#8221;&#62;經文明示，神格中有三位個體：(1) 永恆之父上帝, (2) 祂的兒子&#60;span style=&#34;font-family: SimSun; color: #000000;&#8221;&#62;耶穌基督, (3) 聖靈。祂們三位三體, 各有不同的形體, 是三位截然不同的人物,祂們三位共同主領天上的會議。祂們當中至少有兩位參與指導造天地的工作;這事可舉創世記中許多記載為例:「神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人」(創世記1:26);後來,在商議亞當違誡之行為的過程中,「耶和華神說,那人已經與我們相似。」”(創世記3:22) 從本福音期中,重新啓示的摩西的話語,我們更充分學習到神實際參與創造這世界:「然後我,神,對那從太初就與我同在獨生子說:子說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」”(摩西2:26) 後來又言及亞當墜落後的情形:「我，主神，對我獨生子說：看啊，那人已經與我們相似。」(摩西4:28) 亞伯拉罕記錄創造天地時反覆提及「眾神」。(見亞伯拉罕4-5章)]]></description>
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