耶 穌 基 督 後 期 聖 徒 教 會
教 友 們 的 信 仰 和 故 事

当人们意识到经文（尤其在旧约里）里还有其他人也被称为“人子”（耶利米书49：18；以西结书4：16；诗篇8：4）时，这个问题就显得特别奇怪。雅各•陶美芝长老，一位圣经学者，在他极力推荐的《耶稣是基督》中给了比我所能给的更雄辩的答案。他说，

“在用以指明他本身方面，主毫不变更这固定的名词。不论过去和现在，这特殊和专有的名词‘人子’（The Son of Man）,就是耶稣基督。就严格肯定的事实而言，自亚当以来，他是唯一不是世上男性所生的男人，他用这称呼是一项确定证明的方法，表明他本身的独特性。非常明显的，这个措辞的特殊意义，非普通用语所能传达。许多人推断这尊贵的称号指出我们的主为人谦卑的状态 ，并指示他为人类树立榜样，握有与全人类种族的特殊非凡关系”（《耶稣是基督》第143页）。

其他一些人也被称作“人之子（son of man）”，但是只有主耶稣基督被称之为“人子(the Son of Man)”。主的灵对先知尼腓说：“你明白神的屈尊纡贵吗？”（尼腓一书11：16；加上了强调）。但是，就如陶美芝长老所说：“然而，主用‘人子’这头衔，还有更深长的意义；根据事实，他知道他的父是唯一崇高超升的人，他的儿子耶稣基督是他的灵体和肉体的儿子——是父所有灵体儿女中的长子，是肉身中的独生子——因此这意义只能适用于他，即他在过去和现在，都是永恒的父，‘神圣之人’以罗兴的儿子” （《耶稣是基督》第143页）。

摩西写到：“所以要教道你的儿女：各地所有的人都必须悔改，否则他们绝不能继承神的国，因为沒有不洁的东西能住在那里，或住在他面前；因为，在亚当的语言中，神圣之人是他的名，而他独生子的名叫作人子，即耶穌基督，正义的法官，他要在全盛時期来临”（摩西书选集6：57）。

换句话说：“父有像人一样可触摸的骨肉身体；子也一样；但圣灵沒有骨肉的身体，而是一个灵体的人。若非如此，圣灵就不能住在我们里面”（教义和圣约130：22）。

约瑟•斯密说：“我们宗教的基本原则是使徒和先知对耶稣基督的见证，见证他死亡，第三天复活，以及升天；有关我们宗教的所有其他的事情都只是这（对耶稣基督）见证的附属”。因为“我们宗教的所有其他的事情都只是这（对耶稣基督）见证的附属”（总会会长的教训：约瑟•斯密，中文49页）。也因为旧约也是“我们宗教的附属”，因此旧约就必须为耶稣基督做见证。

然而，旧约中令人多少有点毛骨悚然的血祭确实引来一些人的质问：“这样一项活动怎么会和爱的福音有关呢？”当我们真正明白了牺牲律法的两个主要目的时，我们就能更好地理解该问题的答案。如果我们接受并按照牺牲律法生活的话，这些目的适用于亚当，亚伯拉罕，摩西，以及新约中的使徒，并且适用于我们当代人。它的两个目的就在于考验我们并帮助我们归向耶稣（罗素•培勒， “牺牲律法，”利阿贺拿，1998，10. 第7页）。

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Emily Holmstead.艾米莉•霍姆斯泰特

今天，教会聚会结束后，我们去了花园坟墓，一个耶稣可能被埋葬的地方。那是一个非常漂亮，简朴而又安宁的地方。在金碧辉煌的教堂、庙宇林立的地方，人们可以找到这么一个暂时离开空气中到处弥漫着令人窒息的燃香的味道，以及各教派之间的矛盾和纷争的地方，不失为一个令人心旷神怡的休息之所。花园墓地旁边就是一个悬崖，悬崖的边缘凹凸不平，仿佛是一个骷髅。花园坟墓的底部已经由于自基督时起地基已经升起的缘故而被覆盖住了。由于那个缘故以及圣经中其他有关这个花园的一些细节和特征（包括圣墓的一个部分看起来像是什么人在匆匆忙忙中凿出的，该墓真正的主人应该比最后埋在此墓中的人矮三英寸）。这就是耶稣被钉死在十字架上及埋葬的地方。

守墓人实际上会允许访客进入坟墓里面。因为我自己的好奇心，我去参观时就一个人进入坟墓呆了一会。我站在那里面，在救主复活的地方，期待着能够感受到喷涌而出的灵性感受。我站在黑暗中，失望至极。灵性的火焰在哪呢？惊天地泣鬼神的个人启示又在哪呢？然而，我又开始明白了，我为什么必须在这经历特殊的感受呢？这座简陋的坟墓的全部意义，以及其美奂美仑的原因就在于救主已经不在这里！我走到坟墓的门边说道：“他已经不在这了，因为他已经复活了”。而我之前却忽略了这么重要的一点。我这一生曾经听说过并且也不断重复过的一句话，只有当我真真切切地站在坟墓的黑暗中时才真正明白了。如果基督现在依然在这座墓中，我是说如果他的尸体以及其被困的灵魂依然在此的话，我就毫无理由站在那里了。

接着，我情绪激动，开始哭泣起来。我靠在身后的石头墙上，看着那世界史上最神奇的时间曾经发生的洞穴。我的足迹遍及世界的各个角落。我参观过希腊的帕德教神殿，也到过印度的泰姬陵。然而，这些地方的美和这个小洞穴的神奇却是无法比拟的。人们建造这些建筑都是为了纪念他们的属世生活。而从这个洞穴中复活的人却使人类变得不朽。我意识到抹大拉的马利亚可能曾经站在我今天所站的地方，为同一个人痛哭。这个人因为同一个目的将出生相隔两千多年的两个妇女带到了同一个地方。

我的同班同学们在我往一张纸上写祷告词并将写好的祷告词插到石缝时开始唱起了回荡在花园里的圣歌。或许我不应该那样去做，但是，对我而言，那比把祷告词粘帖到（犹太人的）哭墙上更有意义。

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因為耶穌的名字、頭銜是具象徵性的,為了要對其有更深的感謝及從中更加了解祂,則必須要對此加以分析。耶穌基督的其中一個象徵程度相當淵博的頭銜便是”神的羔羊”。我會試著以基本的解釋來說明此名稱頭銜的意思,以及為何在所有的生物中,羊被選為用來代表救主。

在神的羔羊於伯利恆的馬槽裡出生的很久以前,以賽亞便將全人類男女的救主比作羔羊,他寫道”他被欺壓,在受苦的時候卻不開口,他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。”(以賽亞書53:7),羔羊於是成為溫順、謙卑和願意服從主人旨意的象徵,耶穌確實亦具有這些特質(謙卑、願意順服父神的旨意),然而羔羊象徵性的層次較此還要來得更加深遠。

在更進一步解釋為何耶穌被稱為神的羔羊之前,我們必須先著眼於犧牲律法,這是自亞當和夏娃時代便開始實行的一種崇拜儀式,對於此律法的了解給予我們一個起點來明白為何耶穌被稱為神的羔羊的更深的象徵意含。

經文指南當中寫道:”亞當和夏娃被逐出伊甸園後,主給他們犧牲律法,這條律法包括獻上羊群中頭生的。這犧牲象徵神的獨生子所作的犧牲”(經文指南:犧牲)。因此這律法便向人類男女”指向那偉大而最後的犧牲;那偉大而最後的犧牲將是神的兒子,是的,無限而永恆”(阿爾瑪書34:14)

摩西律法所載明的燔祭一定要是”一隻沒有殘疾的公牛”(利未記1:3)、頭生的牛或頭生的綿羊和山羊(民數記18:17),骨頭一根也不可折斷(出埃及記12:46),像這樣的羔羊是極為珍貴的財產並要心甘情願地供奉出來。在逾越節的羔羊被獻祭後,它被”配著無酵餅和帶有苦味的香草一起吃”,其它剩下的部份則全數焚燬。

這便是羔羊於逾越節被獻祭的情況。逾越節是猶太人舉辦特別筳席的日子,以紀念當年神毀滅埃及人的長子時,毁滅天使越過以色列人的家。在逾越節所舉辦的筵席上所犧牲的羊便被稱為”逾越節吃的羔羊”(paschal lamb)。

雅各‧陶美芝以下所說的一番話,將此議題如拼好的拼圖般完整地呈現出來:

“逾越節所吃的羔羊在每年的逾越節筵席由以色列的家家戶戶所宰殺,它是一種神的羔羊,在既定的時間為了世人的罪而被殺。基督是在逾越節時期被釘死在十字架上的,他所完成的至高犧牲使得使徒保羅在稍後證言說道:「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了」“(耶穌是基督。鹽湖城:底撒律書店,1992. 第46-47頁)。

此外,

“假若那’預備逾越節的日子’(約翰福音19:14)是在星期五,那麼基督釘死於十字架上的時候便是逾越節的羔羊在聖殿裡被宰殺的時候,耶穌的死亡意謂著我們的救主,如逾越節的羔羊一樣被殺毀,祂的犧牲是真正的,是之前所有在祭壇上被獻祭的犧牲者所比擬的原型”。

所以亞伯拉罕在準備獻祭他的獨生子時預言性地說：「我兒, 神必自己預備作燔祭的羊羔」(創世紀22:8)。

刵穌基督是神的羔羊。祂是男性,無罪且無瑕,”祂的骨頭一根也沒有斷”(約翰福音19:36),祂是頭生子,祂溫順,謙恭並願意服從祂父的旨意。祂是我們逾越節的羔羊(哥林多前書5:7)。

包括逾越節的羔羊的所有獻祭,幫助古代以色列民期盼著世上所可發生的最偉大的事件,而由主的最後晚餐而來的聖餐儀式幫助現代的我們回顧此相同的事件。我們象徵性地食用祂的身體和喝飲祂的血(馬太福音26:26-28),作為記得那無與倫比之事件的標記。因此舊的律法已成全逝去,而我們則被給予一項新的律法。

“必須有一次偉大而最後的犧牲;是的,不是人的犧牲,不是走獸的犧牲,也不是任何一種飛禽的犧牲;那必不是人類的犧牲,必須是無限而永恆的犧牲”(阿爾瑪書34:10)。

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四福音書常以”希奇”和”驚訝”來形容人們對耶穌的反應(馬可福音1:22,27)。一般來說,當耶穌開始他的傳道事工時,人們應該不可能僅從他的外貌來區分他與其他一世紀時的猶太人,因此,這般對耶穌最初的反應並非建立在他看起來的模樣。只有在稍後當他的名聲傳遍該地後,人們才開始意識到他,並辨別他與別人的不同。

馬可在他記事的開端強調了兩則事件,透露出當人們遇見人子和聽到他話語時之所以常有驚訝反應的原因。當耶穌在迦百農的會堂作他個人第一次的教導時,馬可記道”眾人很希奇他的教訓;因為他教訓他們,正像有權柄的人,不像文士”(馬可福音1:22)。

第二則事件在那難忘的日子,緊接地發生在耶穌作完教訓之後,”在會堂裡,有一個人被污鬼附著”(馬可福音1:23),耶穌”責備那污鬼”, 它便大聲喊叫”並且”就出來了”。馬可作出結論說:『眾人都驚訝,以致彼此對問說:「這是什麼事?是個新道理啊!他用權柄吩咐污鬼,連污鬼也聽從了他」』(馬可福音1:26-27) 。

雖然耶穌居於一世紀時猶太的背景下,自他身處的環境及文化汲取隱諭和暗示來教導人們,然而,他教導的方式有著令人”希奇”之處。馬可強調”他教訓他們正像有權柄的人”,耶穌並未引用已逝拉比或著名教師的話,就如其它許多事例一樣,取而代之的是,耶穌提供他自己個人的評註－從而宣揚權柄,提出他個人對經文正確的詮釋及意義。這即是屬靈方面的新穎和跳脫常規。

此外,誠如上述所言,耶穌在權能之下展現其傳道事工;當”耶穌治好了許多害各樣病的人,又趕出許多鬼”(見馬可福音1:34)而令人”希奇”,這樣的醫治傳道事工,是耶穌對人類的服務當中深具特色的其中一面。之後,人們記得”神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌…。他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為神與他同在”(使徒行傳10:38)。