耶 穌 基 督 後 期 聖 徒 教 會
教 友 們 的 信 仰 和 故 事

當人們意識到經文（尤其在舊約里）里還有其他人也被稱為“人子”（耶利米書49：18；以西結書4：16；詩篇8：4）時，這個問題就顯得特別奇怪。雅各•陶美芝長老，一位聖經學者，在他極力推薦的《耶穌是基督》中給了比我所能給的更雄辯的答案。他說，

“在用以指明他本身方面，主毫不變更這固定的名詞。不論過去和現在，這特殊和專有的名詞‘人子’（The Son of Man）,就是耶穌基督。就嚴格肯定的事實而言，自亞當以來，他是唯一不是世上男性所生的男人，他用這稱呼是一項確定證明的方法，表明他本身的獨特性。非常明顯的，這個措辭的特殊意義，非普通用語所能傳達。許多人推斷這尊貴的稱號指出我們的主為人謙卑的狀態 ，並指示他為人類樹立榜樣，握有與全人類種族的特殊非凡關係”（《耶穌是基督》第143頁）。

其他一些人也被稱作“人之子（son of man）”，但是只有主耶穌基督被稱之為“人子(the Son of Man)”。主的靈對先知尼腓說：“你明白神的屈尊紆貴嗎？”（尼腓一書11：16；加上了強調）。但是，就如陶美芝長老所說：“然而，主用‘人子’這頭銜，還有更深長的意義；根據事實，他知道他的父是唯一崇高超升的人，他的兒子耶穌基督是他的靈體和肉體的兒子——是父所有靈體兒女中的長子，是肉身中的獨生子——因此這意義只能適用於他，即他在過去和現在，都是永恆的父，‘神聖之人’以羅興的兒子” （《耶穌是基督》第143頁）。

摩西寫到：“所以要教道你的兒女：各地所有的人都必須悔改，否則他們絕不能繼承神的國，因為沒有不潔的東西能住在那裡，或住在他面前；因為，在亞當的語言中，神聖之人是他的名，而他獨生子的名叫作人子，即耶穌基督，正義的法官，他要在全盛時期來臨”（摩西書選集6：57）。

換句話說：“父有像人一樣可觸摸的骨肉身體；子也一樣；但聖靈沒有骨肉的身體，而是一個靈體的人。若非如此，聖靈就不能住在我們裡面”（教義和聖約130：22）。

約瑟•斯密說：“我們宗教的基本原則是使徒和先知對耶穌基督的見證，見證他死亡，第三天復活，以及升天；有關我們宗教的所有其他的事情都只是這（對耶穌基督）見證的附屬”。因為“我們宗教的所有其他的事情都只是這（對耶穌基督）見證的附屬”（總會會長的教訓：約瑟•斯密，中文49頁）。也因為舊約也是“我們宗教的附屬”，因此舊約就必須為耶穌基督做見證。

然而，舊約中令人多少有點毛骨悚然的血祭確實引來一些人的質問：“這樣一項活動怎麼會和愛的福音有關呢？”當我們真正明白了犧牲律法的兩個主要目的時，我們就能更好地理解該問題的答案。如果我們接受並按照犧牲律法生活的話，這些目的適用於亞當，亞伯拉罕，摩西，以及新約中的使徒，並且適用於我們當代人。它的兩個目的就在於考驗我們並幫助我們歸向耶穌（羅素•培勒， “犧牲律法，”利阿賀拿，1998，10. 第7頁）。

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Emily Holmstead.艾米莉•霍姆斯泰特

今天，教會聚會結束後，我們去了花園墳墓，一個耶穌可能被埋葬的地方。那是一個非常漂亮，簡樸而又安寧的地方。在金碧輝煌的教堂、廟宇林立的地方，人們可以找到這麼一個暫時離開空氣中到處瀰漫著令人窒息的燃香的味道，以及各教派之間的矛盾和紛爭的地方，不失為一個令人心曠神怡的休息之所。花園墓地旁邊就是一個懸崖，懸崖的邊緣凹凸不平，彷彿是一個骷髏。花園墳墓的底部已經由於自基督時起地基已經升起的緣故而被覆蓋住了。由於那個緣故以及聖經中其他有關這個花園的一些細節和特徵（包括聖墓的一個部分看起來像是什麼人在匆匆忙忙中鑿出的，該墓真正的主人應該比最後埋在此墓中的人矮三英寸）。這就是耶穌被釘死在十字架上及埋葬的地方。

守墓人實際上會允許訪客進入墳墓裡面。因為我自己的好奇心，我去參觀時就一個人進入墳墓呆了一會。我站在那裡面，在救主復活的地方，期待着能夠感受到噴涌而出的靈性感受。我站在黑暗中，失望至極。靈性的火焰在哪呢？驚天地泣鬼神的個人啟示又在哪呢？然而，我又開始明白了，我為什麼必須在這經歷特殊的感受呢？這座簡陋的墳墓的全部意義，以及其美奐美崙的原因就在於救主已經不在這裡！我走到墳墓的門邊說道：“他已經不在這了，因為他已經復活了”。而我之前卻忽略了這麼重要的一點。我這一生曾經聽說過並且也不斷重複過的一句話，只有當我真真切切地站在墳墓的黑暗中時才真正明白了。如果基督現在依然在這座墓中，我是說如果他的屍體以及其被困的靈魂依然在此的話，我就毫無理由站在那裡了。

接着，我情緒激動，開始哭泣起來。我靠在身後的石頭牆上，看着那世界史上最神奇的時間曾經發生的洞穴。我的足跡遍及世界的各個角落。我參觀過希臘的帕德教神殿，也到過印度的泰姬陵。然而，這些地方的美和這個小洞穴的神奇卻是無法比擬的。人們建造這些建築都是為了紀念他們的屬世生活。而從這個洞穴中復活的人卻使人類變得不朽。我意識到抹大拉的馬利亞可能曾經站在我今天所站的地方，為同一個人痛哭。這個人因為同一個目的將出生相隔兩千多年的兩個婦女帶到了同一個地方。

我的同班同學們在我往一張紙上寫禱告詞並將寫好的禱告詞插到石縫時開始唱起了回蕩在花園裡的聖歌。或許我不應該那樣去做，但是，對我而言，那比把禱告詞粘帖到（猶太人的）哭牆上更有意義。

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因為耶穌的名字、頭銜是具象徵性的,為了要對其有更深的感謝及從中更加了解祂,則必須要對此加以分析。耶穌基督的其中一個象徵程度相當淵博的頭銜便是”神的羔羊”。我會試著以基本的解釋來說明此名稱頭銜的意思,以及為何在所有的生物中,羊被選為用來代表救主。

在神的羔羊於伯利恆的馬槽裡出生的很久以前,以賽亞便將全人類男女的救主比作羔羊,他寫道”他被欺壓,在受苦的時候卻不開口,他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。”(以賽亞書53:7),羔羊於是成為溫順、謙卑和願意服從主人旨意的象徵,耶穌確實亦具有這些特質(謙卑、願意順服父神的旨意),然而羔羊象徵性的層次較此還要來得更加深遠。

在更進一步解釋為何耶穌被稱為神的羔羊之前,我們必須先著眼於犧牲律法,這是自亞當和夏娃時代便開始實行的一種崇拜儀式,對於此律法的了解給予我們一個起點來明白為何耶穌被稱為神的羔羊的更深的象徵意含。

經文指南當中寫道:”亞當和夏娃被逐出伊甸園後,主給他們犧牲律法,這條律法包括獻上羊群中頭生的。這犧牲象徵神的獨生子所作的犧牲”(經文指南:犧牲)。因此這律法便向人類男女”指向那偉大而最後的犧牲;那偉大而最後的犧牲將是神的兒子,是的,無限而永恆”(阿爾瑪書34:14)

摩西律法所載明的燔祭一定要是”一隻沒有殘疾的公牛”(利未記1:3)、頭生的牛或頭生的綿羊和山羊(民數記18:17),骨頭一根也不可折斷(出埃及記12:46),像這樣的羔羊是極為珍貴的財產並要心甘情願地供奉出來。在逾越節的羔羊被獻祭後,它被”配著無酵餅和帶有苦味的香草一起吃”,其它剩下的部份則全數焚燬。

這便是羔羊於逾越節被獻祭的情況。逾越節是猶太人舉辦特別筳席的日子,以紀念當年神毀滅埃及人的長子時,毀滅天使越過以色列人的家。在逾越節所舉辦的筵席上所犧牲的羊便被稱為”逾越節吃的羔羊”(paschal lamb)。

雅各‧陶美芝以下所說的一番話,將此議題如拼好的拼圖般完整地呈現出來:

“逾越節所吃的羔羊在每年的逾越節筵席由以色列的家家戶戶所宰殺,它是一種神的羔羊,在既定的時間為了世人的罪而被殺。基督是在逾越節時期被釘死在十字架上的,他所完成的至高犧牲使得使徒保羅在稍後證言說道:「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了」“(耶穌是基督。鹽湖城:底撒律書店,1992. 第46-47頁)。

此外,

“假若那’預備逾越節的日子’(約翰福音19:14)是在星期五,那麼基督釘死於十字架上的時候便是逾越節的羔羊在聖殿裡被宰殺的時候,耶穌的死亡意謂著我們的救主,如逾越節的羔羊一樣被殺毀,祂的犧牲是真正的,是之前所有在祭壇上被獻祭的犧牲者所比擬的原型”。

所以亞伯拉罕在準備獻祭他的獨生子時預言性地說：「我兒, 神必自己預備作燔祭的羊羔」(創世紀22:8)。

刵穌基督是神的羔羊。祂是男性,無罪且無瑕,”祂的骨頭一根也沒有斷”(約翰福音19:36),祂是頭生子,祂溫順,謙恭並願意服從祂父的旨意。祂是我們逾越節的羔羊(哥林多前書5:7)。

包括逾越節的羔羊的所有獻祭,幫助古代以色列民期盼著世上所可發生的最偉大的事件,而由主的最後晚餐而來的聖餐儀式幫助現代的我們回顧此相同的事件。我們象徵性地食用祂的身體和喝飲祂的血(馬太福音26:26-28),作為記得那無與倫比之事件的標記。因此舊的律法已成全逝去,而我們則被給予一項新的律法。

“必須有一次偉大而最後的犧牲;是的,不是人的犧牲,不是走獸的犧牲,也不是任何一種飛禽的犧牲;那必不是人類的犧牲,必須是無限而永恆的犧牲”(阿爾瑪書34:10)。

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四福音書常以”希奇”和”驚訝”來形容人們對耶穌的反應(馬可福音1:22,27)。一般來說,當耶穌開始他的傳道事工時,人們應該不可能僅從他的外貌來區分他與其他一世紀時的猶太人,因此,這般對耶穌最初的反應並非建立在他看起來的模樣。只有在稍後當他的名聲傳遍該地後,人們才開始意識到他,並辨別他與別人的不同。

馬可在他記事的開端強調了兩則事件,透露出當人們遇見人子和聽到他話語時之所以常有驚訝反應的原因。當耶穌在迦百農的會堂作他個人第一次的教導時,馬可記道”眾人很希奇他的教訓;因為他教訓他們,正像有權柄的人,不像文士”(馬可福音1:22)。

第二則事件在那難忘的日子,緊接地發生在耶穌作完教訓之後,”在會堂裡,有一個人被污鬼附著”(馬可福音1:23),耶穌”責備那污鬼”, 它便大聲喊叫”並且”就出來了”。馬可作出結論說:『眾人都驚訝,以致彼此對問說:「這是什麼事?是個新道理啊!他用權柄吩咐污鬼,連污鬼也聽從了他」』(馬可福音1:26-27) 。

雖然耶穌居於一世紀時猶太的背景下,自他身處的環境及文化汲取隱諭和暗示來教導人們,然而,他教導的方式有著令人”希奇”之處。馬可強調”他教訓他們正像有權柄的人”,耶穌並未引用已逝拉比或著名教師的話,就如其它許多事例一樣,取而代之的是,耶穌提供他自己個人的評註－從而宣揚權柄,提出他個人對經文正確的詮釋及意義。這即是屬靈方面的新穎和跳脫常規。

此外,誠如上述所言,耶穌在權能之下展現其傳道事工;當”耶穌治好了許多害各樣病的人,又趕出許多鬼”(見馬可福音1:34)而令人”希奇”,這樣的醫治傳道事工,是耶穌對人類的服務當中深具特色的其中一面。之後,人們記得”神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌…。他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為神與他同在”(使徒行傳10:38)。