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	<title>耶穌基督 &#187; 贖罪</title>
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		<title>為何耶穌被稱為神的羔羊?</title>
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		<pubDate>Sat, 01 Aug 2009 08:55:39 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[因為耶穌的名字、頭銜是具象徵性的,為了要對其有更深的感謝及從中更加了解祂,則必須要對此加以分析。耶穌基督的其中一個象徵程度相當淵博的頭銜便是”神的羔羊”。我會試著以基本的解釋來說明此名稱頭銜的意思,以及為何在所有的生物中,羊被選為用來代表救主。 在神的羔羊於伯利恆的馬槽裡出生的很久以前,以賽亞便將全人類男女的救主比作羔羊,他寫道”他被欺壓,在受苦的時候卻不開口,他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。”(以賽亞書53:7),羔羊於是成為溫順、謙卑和願意服從主人旨意的象徵,耶穌確實亦具有這些特質(謙卑、願意順服父神的旨意),然而羔羊象徵性的層次較此還要來得更加深遠。 在更進一步解釋為何耶穌被稱為神的羔羊之前,我們必須先著眼於犧牲律法,這是自亞當和夏娃時代便開始實行的一種崇拜儀式,對於此律法的了解給予我們一個起點來明白為何耶穌被稱為神的羔羊的更深的象徵意含。 經文指南當中寫道:”亞當和夏娃被逐出伊甸園後,主給他們犧牲律法,這條律法包括獻上羊群中頭生的。這犧牲象徵神的獨生子所作的犧牲”(經文指南:犧牲)。因此這律法便向人類男女”指向那偉大而最後的犧牲;那偉大而最後的犧牲將是神的兒子,是的,無限而永恆”(阿爾瑪書34:14) 摩西律法所載明的燔祭一定要是”一隻沒有殘疾的公牛”(利未記1:3)、頭生的牛或頭生的綿羊和山羊(民數記18:17),骨頭一根也不可折斷(出埃及記12:46),像這樣的羔羊是極為珍貴的財產並要心甘情願地供奉出來。在逾越節的羔羊被獻祭後,它被”配著無酵餅和帶有苦味的香草一起吃”,其它剩下的部份則全數焚燬。 這便是羔羊於逾越節被獻祭的情況。逾越節是猶太人舉辦特別筳席的日子,以紀念當年神毀滅埃及人的長子時,毁滅天使越過以色列人的家。在逾越節所舉辦的筵席上所犧牲的羊便被稱為”逾越節吃的羔羊”(paschal lamb)。 雅各‧陶美芝以下所說的一番話,將此議題如拼好的拼圖般完整地呈現出來: “逾越節所吃的羔羊在每年的逾越節筵席由以色列的家家戶戶所宰殺,它是一種神的羔羊,在既定的時間為了世人的罪而被殺。基督是在逾越節時期被釘死在十字架上的,他所完成的至高犧牲使得使徒保羅在稍後證言說道:「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了」“(耶穌是基督。鹽湖城:底撒律書店,1992. 第46-47頁)。 此外, “假若那’預備逾越節的日子’(約翰福音19:14)是在星期五,那麼基督釘死於十字架上的時候便是逾越節的羔羊在聖殿裡被宰殺的時候,耶穌的死亡意謂著我們的救主,如逾越節的羔羊一樣被殺毀,祂的犧牲是真正的,是之前所有在祭壇上被獻祭的犧牲者所比擬的原型”。 所以亞伯拉罕在準備獻祭他的獨生子時預言性地說：「我兒, 神必自己預備作燔祭的羊羔」(創世紀22:8)。 刵穌基督是神的羔羊。祂是男性,無罪且無瑕,”祂的骨頭一根也沒有斷”(約翰福音19:36),祂是頭生子,祂溫順,謙恭並願意服從祂父的旨意。祂是我們逾越節的羔羊(哥林多前書5:7)。 包括逾越節的羔羊的所有獻祭,幫助古代以色列民期盼著世上所可發生的最偉大的事件,而由主的最後晚餐而來的聖餐儀式幫助現代的我們回顧此相同的事件。我們象徵性地食用祂的身體和喝飲祂的血(馬太福音26:26-28),作為記得那無與倫比之事件的標記。因此舊的律法已成全逝去,而我們則被給予一項新的律法。 “必須有一次偉大而最後的犧牲;是的,不是人的犧牲,不是走獸的犧牲,也不是任何一種飛禽的犧牲;那必不是人類的犧牲,必須是無限而永恆的犧牲”(阿爾瑪書34:10)。]]></description>
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		<title>墜落和耶穌基督的贖罪</title>
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		<pubDate>Mon, 03 Nov 2008 07:43:19 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;我們切不要無知而不加思索地假定&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;,錯以為天父預知的未來之事乃受制於某些情況,是註定會發生的。祂的計畫並非欲使人類靈魂迷失;反之,祂的事工和祂的榮耀是「促成人的不可和永生。」 然而祂看見邪惡影響祂的兒女,使他們墮落;於是祂本著無限的愛心和慈悲訂下對策,以避免可怕的結果,並使違誡者得以選擇而藉此幫助自己。長子提議,祂願親自到人世間傳道,建立救恩的福音,願受苦受難受屈辱而死,此計畫蒙接納。因此預立了使人類脫離死亡得救贖,免除罪的後果得最後救恩,經由正義的成就而得超昇的計畫。 根據天上眾神會議所採用的計畫,人類乃是將靈賦予肉體而創造成的。其骨肉身體由地上的元素組成。有誡命和律法賜給人,遵守與否悉聽他意──但依照公道的要求,他不能免除隨選擇而來的喜樂或悲慘的後果。亞當是第一個人,來到地上實施既定的計畫,神賜夏娃作他的伴侶,有了她,他才能完成生養眾多遍滿地面的指派任務,夏娃違背了神所吩咐的誡命,帶來「人的墜落」,造成必死的情況,因而造成人人皆難免一死的狀況。此處不欲詳盡討論墜落的教義;為今日的爭論這已足以支持這重大事件的真相和它的驚人後果。夏娃受騙,違背神的吩咐和誡命,喫了禁果,結果她的身體墜落,隸屬於死亡。亞當知道他與他的配偶之間有了差別,一知半解地步入了她的後塵,因此身體也和她一樣墜落。請看使徒保羅是怎麼說及此事:「不是亞當被引誘,乃是女人被引誘」。 那男人和女人都變成必死;由於任意食用不該吃的東西,違背明確的警告,由於不能避免不遵守神聖律法和誡命的結果,他們變成易患疾病,體質脆弱,人類從那時起便繼承這種身體。這種身體在墜落之前,在形態和功能上都是完美的,如今卻要遭受最終的毁壞或死亡。那個靠著詭譎,似是而非,和罪大惡極手段誘惑夏娃的大引誘者,就是撒但或路西弗,就是那位背叛和墮落的「早晨之子」,他計畫摧毁人的自由,在天上會議中受拒斥,被「抛到地面」,他和他的眾使者都只是靈體,永遠不能獲得骨肉的身體。在天上會議遭拒斥後,他立即採取瘋狂的報復行動,但是被米迦勒和天軍所擊敗,因而含辱被逐離天上,於是撒但計畫摧毁忠信的靈──那些保有第一地位者──要承受的身體;他誘騙夏娃只不過是他的陰險計謀的初步。 死亡已遍及全人類;有人在嬰兒時夭折,有人英年早逝,有人在壯年時與世長辭,有人遲至白髮蒼蒼才撒手西歸;死亡可因意外、疾病、暴力而致,或如我們所說的,悠然安眠;無一人能倖免,撒但知之甚詳;因此目前他暫且得勝。但是神的目的昔在今在永在,永遠勝過人或魔鬼的最精明計謀;雖然撒但陰謀得逞使人難免一死,但遠在創造第一個人的骨肉身軀之前,父神就設下更持久更高明的對策。由耶穌基督作成的贖罪就是按立來克服死亡,並提供脫離撒但勢力而得贖的方法。 因一個人的行為而連累全人類遭受懲罰,這顯然是不公道的,因此使眾人受罰而未預備拯救之道,這一點也絕非神的旨意。此外,既然因一人的違誡,罪進入世界,死亡臨於眾人,那末,贖罪也必須由一人作成,是合理而一致的。這就如「罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。……如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪,照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。」使徒保羅這樣教導;他更進一步說:「死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了,照樣,在基督裡眾人也都要復活。」 顯而易見的,贖罪是一種代替他人的犧牲,救主滿懷愛心自顠這樣做,藉資普救世人,只要人們願意接受這種他們能力所及的拯救方法。這樣的使命只有無罪者可以擔任。即使古代以色列人在摩西律法下,為犯罪的人贖罪而獻於祭壇上的供物,也須潔淨無瑕;否則獻祭便不蒙悅納,且這樣的行為要被視為褻瀆神聖。耶穌基督是唯一符合這偉大犧牲條件的人: 1、因祂是唯一無罪的人; 2、因祂是父神的獨生子,所以祂是唯一降生世界,充分具有神性與人性雙重特質的人; 3、因祂早在天上即已被揀選和按立負此任務。 還有神無罪,因此能全然抗拒撒但的支配,而且死亡,即罪的工價,不足以臨其身的麼?假使耶穌基督也像其他人一樣遭遇死亡──那末,祂的死亡便只是祂的個人經歷,除了祂自己的罪過外,絲毫不能為其他人贖罪。但基督全然無罪,因此有資格為他人贖罪,祂的謙卑和志願蒙父悅納,立為贖罪的犧牲者,為全人類贖罪。 除了祂自願屈服以外,還有誰有權力抵禦死亡,能不被死亡克服?但耶穌基督能免於死亡,直到祂的「時候來到」,在那時候祂自願獻出祂的生命,因而死亡。祂由塵世的母親所生,沿襲死的性質;又是不朽父神的獨生子,因此天生持有抗拒死亡的無限權力。祂的生命確實是祂自己捨棄的;祂自己的表白大意如此:「我父愛我,因我將命捨去,好再取回來。沒有人奪我的命去,是我自己捨的。我有權捨了,也有權柄取回來。」又說:「因為父怎樣在自己有生命,就賜給他兒子也照樣在自己有生命。」祇有這一位能征服死亡;除了耶穌基督之外,沒有人具備這一項作世人救贖主的條件。 還有誰蒙受預立的權柄,負著如此的使命來到世上?這項贖罪的任務並不是耶穌基督擅自擔當的。確實祂是在天上蒙召喚時願意奉獻自己;確實祂是蒙悅納,要在適當的時候來到世上,具體實現蒙悅納的各項條件;但祂是由一位比祂自己更偉大者所揀選的。祂坦言祂本身所具的權限須在父的指示下運用始能奏效,證言如下:「因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。」「我憑著自己不能作甚麼,我怎麼聽見,就怎樣審判,我的審判也是公平的,因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。」 藉著耶穌基督所完成的贖罪──代人類而行的救贖任務,因全人類由於原罪和個人所犯的罪已與神隔離──人類與神調和,再度與祂交往的道路暢通了,並配與永恆父神再度且永遠地同住。英文[atonement]一字恰當的暗示出這項基本思想,誠如它的三個音節at-one-ment所證,「意指復交,或使疏遠者協合」。贖罪的效果可以就兩方面討論: 1、──由第一對祖先的墜落所引起的人類的死亡得到普遍的救贖。 2、──提供救恩,那個人從犯罪的後果中得救的方法。 基督被釘十字架,然後復活,顯明了克服死亡的勝利;祂是從死裡復活成為不朽的第一人,因此被稱為「睡了之人初熟的果子」。死人的復活從此開始,普及每一個人,不論已死的、現在活著的、或將來要活的人,這是有許多經文可資證明的。我們的主復活之後,睡在墳墓的其他人接著起來,但不是以靈體的姿態出現,乃是具有不朽身體的復活的人,當時有許多人看見這事:「墳墓也開了,已睡聖徒的身體,多有起來的。到耶穌復活以後,他們從墳墓出來,進了聖城,向許多人顯現。」 那些最早從墳墓中出來的人被稱為「聖徒」;其他經文也證實,只有正義的人在較早的階段復活;其他人則在以後陸續重獲他們的骨肉身體,經文和啓示已清楚透露此事。救主直截了當的證言應作為定論:「我實實在在的告訴你們,時候將到,現在就是了,死人要聽見神兒子的聲音,聽見的人就要活了。……你們不要把這事看作希奇,時候要到,凡在墳墓裡的,都要聽見他的聲音,就出來,行善的復活得生,作惡的復活定罪。」早期的使徒和尼腓人的先知都教導眾人復活的救義;賜給本福音期的啓示也證實這一回事。甚至異教而不認識神的人也要從墳墓出來;因為他們在世時不知道得救的律法,於是為他們預備認識救恩計畫的方法。「然後異教的各國人民將被救贖,那些不知道律法的人們將在第一次復活中有份。」 尼腓人的先知雅各,教導眾人復活的教義,宣佈人類絕對需要一位救贖主,沒有祂,神創造人類的目的將歸於烏有。他的話語為已啓示的真理構成一個簡明而有力的摘要,強調了本章的主題: 「因為死亡已傳至全人類,為了實現那偉大的造物主的慈悲的計畫,必須有一種復活的力量,而那復活必須因墜落而臨到世人;墜落必須因違誡而來到;因為世人墜落了,他們纔從主面前被剪除。因此,必須有一種無限的贖罪──除非有一種無限的贖罪,決不能使這腐朽成為不朽。因此,那臨於人類的第一次降罰就必持續到無窮盡期。如果這樣,這肉體就必躺在它的老家土地中腐爛而消滅,永不再起來。啊,神的智慧,他的慈悲和恩典!因為如果肉體不能再起來,我們的靈就必隸屬於從永恆之神面前墮下而成為像他一樣,我們要成為惡魔,魔鬼的徒眾,被關閉在外面,不能在我們的神身邊,而要繼續和那謊言之父在一起,像他一樣的悲慘;是的,要像那個引誘我們第一對祖先的傢伙一樣,他將自己變成很像一位光明的天使,煸動人類兒女,使他們加入那些謀殺和從事各種黑暗秘密工作的秘密結社。我們的神的仁慈是多麼偉大啊,他為我們準備了一條從這可怕的怪物的掌握中逃避的道路;是的,那是怪物,死亡和地獄,這是我用以稱呼身體的死亡,也用以稱呼靈的死亡的。由於我們的神,以色列聖者的拯救道路,我所講過的這種死亡,就是那屬世的死亡,必交出它的死者;這死亡就是墳墓。而我所講的這種死亡,那屬靈的死亡,也必交出它的死者;這屬靈的死亡就是地獄;因此,死亡和地獄必須交出它們的死者,地獄必須交出它所囚禁的各靈,墳墓也必須交出它所囚禁的身體,世人的身體和靈必互相歸原;那是藉著以色列聖者的復活力量而做成的。我們的神的計劃是多麼偉大啊!因為在另一方面,那神的樂園必交出正義的靈,那墳墓必交出正義的身體;靈和身體重新歸回原處,全人類成為不朽和不死,他們是復活了的人,具有像我們在肉身時一樣的全部的知識;只是我們那時的知識必更臻完全。」 經文確切證實,贖罪適用於個人的違誡,犯罪者只要遵從耶穌基督的福音所涵蓋的律法和教儀,便可得赦免。由於無論在天上或地上,除了耶穌基督的名以外,沒有其他方法可使人類兒女得到罪的赦免和救恩,因此每一個人都需要救主作中保,因為每一個人都是罪人。早期使徒保羅說:「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」 使徒約翰也加上他的見證:「我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們的心裡了。」 神的公道不容救恩臨到不順從上述條件的人,唯有順從者才可得救,誰能質問神呢?基督為「凡順從他的人,成了永遠得救的根源。」神「必照各人的行為報應各人,凡恆心行善,尋求榮耀尊貴,和不能朽壞之福的,就以永生報應他們,惟有結黨不順從真理,反順從不義的,就以忿怒惱恨報應他們。」 因此需要一位救贖主,否則人類必永遠停留在墜落的狀態,永無永恆進步的指望。塵世考驗的目的在於給予人進步的機會;但困難和危險如此巨大,世上邪惡的影響力如此猛烈,而人的抵禦力如此薄弱,因此若沒有一種超越人類的力量來加以援助,沒有一個從神那裡來的靈魂能回到祂身邊。人類需要救贖主,因人沒有能力將自己從屬世的階層提昇至屬靈的階層,也不能從低級晉昇到高級的國度。這個概念可用自然界的類似原理來加以解說。我們可以在生物和無生物,有機物和無機物,活生生的動植物和無生命的礦物間看出一種根本差異。無生命的礦物在其組織限度內體積會因附著物而增大,結構和形態也可達相當完滿的狀況,誠如我們所見的結晶體。但是礦物雖然受惠於天然力量──光、熱、電能和其他──卻永不會變成有機體;無生命的元素,用任何化學方法綜合與生命無關的事物,也不會成為植物組織中的重要部分。但是植物因屬於較高的等級,它的根鬂伸入土中,能吸收泥土中的溶液,它的樹葉散佈於空間,能吸收氣體,它能以這些無生命的物質滋長它奇妙構造中的組織。沒有任何礦物分子,也沒有任何無生命的化學物質能造出一種有機組織的成分,也沒有任何無生命的化學物質能造出一種有機組織的成分,除非經由生命的力量。深入討論這種類似的原理,或許更易明瞭,植物不能將本身的組織進化成動物的等級。雖然自然界普遍順序是「動物界」依賴「植物界」供給養分,植物中的物質因此可以變成動物機體的一部分,但這只有在後者的化合物混合時才能成就。必然的,動物機體永不能,即使是短暫的,變成人體的一部分,除非活人消化它,藉著它本身生存的生命過程,暫時把供給他食物的動物機體,提高至他自己生存的較高等級。此處所用的比擬若運用過度顯然不恰當;因為礦物質之提升到植物的等級,植物組織之提升到動物的等級,以及動植物之擢升到人類的等級,都只是一種暫時的轉化;一旦較高等級組織解體時,這些物質便又降回無生命或死亡的狀況。但是,若只用來舉例說明,此種類似關係的方法並非毫無價值。 因此,人類若想從目前這種墜落和較為退化的狀態,晉陞至屬靈生活的較高情況,就必須和一種超越人類的權能配合。藉著運用所獲得的較高國度的律法,人類就可以被提升了;他不能靠自己的努力來拯救自己。欲實現永恆天父的計畫,「促成人的不死和永生」,毫無疑問的,絕對需要一位人類的救贖主和救主;這位救贖主和救主就是耶穌基督,除祂之外確實沒有也不能有其他人能勝任。 全文出自雅各‧陶美芝所著之《耶穌是基督》]]></description>
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		<title>為何基督在客西馬尼園受苦?</title>
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		<pubDate>Thu, 28 Aug 2008 05:08:22 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;在所有我們思考與客西馬尼園有關的問題中,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;或許最叫學者及信眾不解的是,為何救主要在那受苦。四福音書的作者告訴我們在那關鍵地所發生的事,但他們並沒有清楚地解釋原因。在嘗試回答此問題的努力下,有些人認為基督之所以痛苦是因為祂將在十字架上為世人贖罪,但體認到人們不知感恩、不會接受；又或者是因為祂愛我們且知道我們將來會犯的錯或所面臨的,如罪、背叛、拒絕和迫害。其他人則認為基督受苦,可能是因為祂了解到祂必須要放棄祂的神性,臣服於死亡,因而成為”受苦的僕人”或說祂被要求放棄充滿祂生命的所有好的事物;有些人建議我們以末世論的思維來了解基督的受苦,看待基督忍痛和祈求能逃避此苦一事為發生在神國來臨前的受難和掙扎;仍有些人主張祂的煎熬單純地來自祂想要找別的方法來成為彌賽亞,而非父神所計劃的方式。一般來說,人們的結論是,基督的痛苦和折磨來自於祂對將發生在祂身上的事感到恐懼,也就是即將面臨的死在十字架上和在那之前所需忍受的折磨和羞辱… 後期聖徒認為這並非單是因為即將發生的死亡、背叛、遭拒或掙扎使得救主求問是否祂”可以不喝那苦杯”,而是因為更直接,更具深遠意義的緣故(教義和聖約19:18)。正如救主透過約瑟斯密的啓示說:「我,神,替全人類承受了這些,他們若肯悔改就可以不受苦;但是他們若不肯悔改,就必定像我一樣受苦;那種痛苦使我自己,甚至神,一切中最偉大的,也因疼痛而顫抖,每個毛孔都流血,身體和靈都受苦－而且希望我可以不喝那苦杯,而且退縮－然而,願榮耀歸於父,我飲了,並完成了我為人類兒女作的準備」(教義和聖約19:16-19)。 便雅憫王(一位古代美洲先知)教導他的人民同樣的真理:「看啊,祂要承受試探,忍受肉體的痛苦、飢渴、疲乏,甚至世人無法活著忍受的一切;因為看啊,血從每一個毛孔流出,祂為祂人民的邪惡和憎行所忍受的痛苦就是如此劇烈」(摩賽亞書3:7)。復活的救主向聚集在滿地富聖殿的李海的後代們作了相同的見證:「看啊,我是世界的光和生命;我喝乾了父給我的苦杯,也承擔了世人的罪而榮耀了父,在這件事上我已順從了父從開始時對萬事的旨意」(尼腓三書11:11)。雅各亦見證此真理:「祂來到世上,好拯救所有的人,只要他們聽從祂的聲音;因為看啊,祂承受所有人的痛苦,是的,承受屬於亞當家族的每一個人,包括男人、女人和小孩的痛苦」… 因此,我們了解到造成救主受苦主要的原因是為了我們的緣故,因為祂獨自承擔我們罪的所有痛苦、折磨和重擔、害怕和劇痛,從而成就偉大無窮的贖罪。雖然祂的受苦很多來自於遭到被叛和逮捕後,隨之而來的羞辱、凌虐和被釘十字架,然而我們更進一步了解到,祂最大的贖罪受苦發生於客西馬尼園中。]]></description>
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		<title>我們的迫切需要</title>
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		<pubDate>Tue, 26 Aug 2008 19:20:21 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[贖罪]]></category>
		<category><![CDATA[失敗]]></category>
		<category><![CDATA[懲罰]]></category>
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		<category><![CDATA[缺點]]></category>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: &#34;PMingLiU&#34;,&#34;serif&#34;;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;在我們人世逆境中,&#60;span style=&#34;font-family: &#34;PMingLiU&#34;,&#34;serif&#34;;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;我們有所需要,甚至可說是迫切的需要。第一個是需要一位良師益友,一位模範,他曾經走過與我們所走的相似的路,甚至較我們所走的更困難的路;他是可以指出我們內在所擁有的,並指示我們要做的事、要成為的樣子;他能夠毫不偽善地告訴我們:”你們應當是怎樣的人呢?我實在告訴你們,應當和我一樣”(尼腓三書27:27)。 第二,我們需要一位對我們的缺點、愚蠢和失敗知曉得一清二楚的人,他對我們刺眼的缺點、幼稚和叛逆一點也不陌生;我們需要一位親身熟悉所有這些世人的軟弱的人;作為一位心智和身體的醫師,他必須知道我們所承襲和吸入的毒的解藥。 第三,我們需要一位代表我們行動的人,他這麼做不是因為被迫或勉強,而是因為真心的關懷,這關懷出根植於他對我們持續不間斷的愛,若不是這樣,我們又怎能信任他呢?我們又怎能確信在某個時刻他不會徑自丟下我們,任由我們沈淪呢? 第四,當我們衝撞律法並張皇失措地處在隨之而來的後果(包括罪惡感和痛苦)時,我們需要,更真確地說,我們渴望,能夠有一位公正和英明的法官,但我們亦希望他也是慈卑的,有資格、有權力和能力拯救我們脫離束縛的境遇和愈益累積的不良行為; 不論他人的認定為何,他必須願意用他自己的資源來免除我們接受嚴重的責罰, 更確切地說,他願意代表我們介入此事,即使那意味他自己得受懲罰。最偉大的是,他必須願意也如此地對待那些受我們傷害、錯待和誤導的人。 在這浩瀚宇宙間,有人有資格扮演如此多的角色嗎?有的,僅此一位。 Truman G. Madsen, Our Desperate Needs, The Gift of the Atonement, Deseret Book, 2004, p 10-11.]]></description>
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		<title>空無一物的聖餐桌</title>
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		<pubDate>Tue, 26 Aug 2008 04:52:35 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
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		<category><![CDATA[沒有耶穌]]></category>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;一個星期天早晨,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;我們十幾歲的兒子與其他兩位執士站在一起,執行聖餐儀式,正如他們先前曾做過的許多次一樣。當他們掀開白色聖餐布時,驚慌地發現桌上並沒有麵包,其中一位悄悄地離開到聖餐準備室,希望能夠找到一些麵包,然而那裡並沒有,最後,我們那焦慮不安的兒子徑自走向主教並告訴他此事,這位英明的主教便起身向會眾解釋此情形並問大家:「若今天聖餐桌上空無一物的原因是因為沒有耶穌的贖罪,那將會是怎樣的景況呢?」我經常想到這問題－假若沒有聖餐麵包是因為耶穌未曾死於十字架上,沒有聖水是因為沒有流血,那麼現在會是怎樣呢?若沒有贖罪,我們會面臨怎樣的後果?當然, 現在這問題是假設性的,但這確實使我們透視我們對主全面的依賴。提問與回答這個問題只會加深我們對救主的體認及對祂的感謝。假若沒有攪擾人類最深沈情感的贖罪犧牲”,現在的景況可能是(甚至對義人也是如此): 首先,不會有復活,或像是雅各精確的用語所言:”這肉體必躺下,腐爛,化為塵土,不再復生”(尼腓二書9:7)。 第二,我們的靈魂將受制於魔鬼,他會有”力量完全控制你們”和”印證你們屬於他的”(阿爾瑪書34:35)。我們實際上會變得像他一樣,甚至是”魔鬼的使者”(尼腓二書9:9)。 第三,我們會”與神隔離”(尼腓二書9:9),永遠留在萬謊之父的身邊。 第四,我們會”忍受永無休止的痛苦”(摩賽亞書2:39)。 第五,我們會失去希望,因為假如”基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然……我們若靠基督只在今生有指望,算比眾人更可憐”(哥林多前書15:14,19)…… 要是沒有贖罪,悲哀地是,馬克白對生命宿命的看法便會是正確的;生命將會是一場漫無目的的戲劇: 人生不過是個人行動的陰影， 在台上高談闊步的一個可憐的演員， 以後便聽不見他了； 不過是一個傻子說的故事，說得激昂慷慨， 卻毫無意義。(威廉 莎士比亞, 馬克白, 5.5.24-28)]]></description>
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		<title>還債</title>
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		<pubDate>Mon, 25 Aug 2008 20:09:54 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[贖罪]]></category>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;亞當墜落之後……&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;除了透過聖者的死亡,沒有任何道路或方法可使人們從墳墓復生而起。當一項偉大永恆的律法被違反了,便需要透過神的死亡來補償以帶給人們和世界永生…… 我喜歡從一個切實的觀點來看待此問題,或是說從一個我們可以清楚了解此問題的方式來看……若你失去了你在那出生的家園,一個你所心愛的老農莊,只因為在一個愚昧的時刻,你不自量力並過度自信地抵押房子借款,以為自己可以輕易地償還,然而最後當你發現你無力償還,且被取消贖回權時,房子便從你手中失去時,試想,你難道不會感到非常地痛苦和憂傷嗎? 假設在這樣的一個時刻,一位友人能夠平息抵押權人,並對他說:「你其實並非想要這房產。」 他會說:「是的,我只想要拿回我的錢。」 你朋友便說:「很好,我可以給你錢。我付你錢,那麼你把債權轉讓給我。」 當那朋友付清了錢並獲得該農莊的所有權,回到你這並對你說:「我知道這原本是你的家園,我知道你愛你的家並非常痛心失去它,我已贖回了你的家,現在是我的了,但我提議有條件地歸回給你,這些條件不難,是你能夠做到的,我不僅會將它原原本本地還給你,也還會美化它,使這屋宇較先前更加地輝煌、美好,並且我會將它永永遠遠地歸給你。」 若是這樣,他不會是個美好的朋友嗎?耶穌基督就是世人所擁有的這樣的朋友。死亡抵押權已被取走,死亡要求死亡擁有權,墳墓取得了肉體,若不是耶穌基督的求情,肉體便將永永遠遠地待在那裡,他與那抵押權人談妥了,他所付的代價即是他的生命;這事的某些環節或可能甚至整個事件,還不為我們所能理解和明白;在此犧牲下,他為我們獲得的價值之高值得世人的表彰,他的犧牲交換、取得那抵押物的擁有權,並滿足了對肉體的要求。 他買回了我們;他救贖了我們;他買下了我們;而我們歸他所有。然而他使這些身體變得榮耀,並提議將其歸回給我們,他應許給予那些完全遵守律法的人高榮的身體,充滿著高榮的大能、榮耀和輝煌;對於那些遵守中榮律法的人們,則給予不是那麼榮耀的身體,但仍算榮耀和輝煌;那些遵守低榮律法的人們則獲得低榮的身體;因此他給予每個人這份殊榮。這就是主耶穌基督為世人所做的事。 Melvin J. Ballard, Paying the Debt, The Gift of the Atonement, 2002, Deseret Book, p. 4-5.]]></description>
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		<title>耶穌贖罪的救贖力量</title>
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		<pubDate>Wed, 20 Aug 2008 07:21:11 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;隨亞當墜落而來的是身體的死亡－靈魂與身體的分離(&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;雅各福音2:26)和靈性的死亡－與神或屬神的事物的分離(阿爾瑪書12:32)。基督的贖罪救贖我們脫離墜落的影響。布司‧麥康基教導說:”救贖分為兩種:有條件的和無條件的”( Mormon Doctrine, 2d ed., Bookcraft, 1966, 623.) 無條件的救贖給予人們兩件免費的禮物,第一個無條件的禮物是,所有曾活著或將活著的人都會因著耶穌的復活而從死亡中得救,因為耶穌”為人人嘗了死味”(希伯來書2:9)。約翰記載救主自己的見證說所有的人”就出來;行善的,在正義中復活;作惡的,在不義中復活”( 靈感版聖經, 約翰福音 5:29)。 所有人不論義或不義,都會以不死之身而起,不再受制於死亡或疼痛、疾病和必死之身的勞累(阿爾瑪書11:41-45)。我在青少年時漸漸地感謝這項祝福。我父親苦於糖尿病的影響,包括他在世時最後兩年的失明,雖然在我高中最後一年他過世的時候,我歷經了極大的喪失,然我仍感到平安,因為我知道有一天他的靈魂會與一個完美的身體再度結合,這身體不會遭受他在世時所受的苦痛,我歡欣地知道他的離去使他視力得復明,並在失明長達兩年之後,可以看見他的家人。 第二個贖罪所帶來的無條件的祝福彰顯在我們的第二信條裡:”我們信人會為自己的罪受懲罰,並不是為亞當的違誡”。雖然我們每一個人的確受到亞當墜落所帶來的影響(也就是我們都會經歷痛苦、疾病和死亡),然而基督無限的慈悲使我們免於為亞當的違誡及他人的罪而受懲,我們可能會因他人的過錯而受苦,但受苦的發生並非來自神所施加給我們的懲罰,因為神懲罰某人是為了他人所犯的罪的話,那麼便不公正了。約翰記載耶穌的話說:”父……乃將審判的事全交與子”(約翰福音5:22)而”我的審判是公平的”(約翰福音5:30)。 從肉體的死亡得救贖是無條件的,但從靈性的死亡中獲得救贖則是有條件的。布司麥康基說:”有條件的救贖義同超升或永生,來自神的恩典加上良好的工作,此救贖包括救贖人們脫離在屬世及屬靈上的墜落所帶來的影響”(摩爾門教義,第623頁)。我們的罪使我們遠離神並在靈性上死亡。約翰勸說道,因為罪,我們所有人都需要救主的贖罪(約翰一書1:8),約翰更進一步地解釋說,耶穌的贖罪提供脫離靈性死亡的救贖,此救贖建立在悔改的條件之上,包括隨悔改而來的服從及使得靈性的再生成為可能(約翰福音3:3-5,8:51)。約翰見證道:”若有人犯罪後悔改了,在父那裡我們有一位中保,就是那義者耶穌基督;他補償我們的罪:不僅是為我們的,也為了整個世界的罪”(約瑟‧斯密聖經譯本,約翰一書2:1-2)… 贖罪(atonement)這字字面意義為調和或處於一致─與神合一。耶穌與神合一,在我們與神之間,居中調停,使我們能”再次地與[父神]的交通,並能在永恆的世界中生活和進步”( James E. Talmage in Hugh B. Brown, The Abundant Life, 1965, 315),為”我們信心的創始成終者”耶穌這麼做,滿足了律法的訴求,因而帶給我們永恆的快樂,也正是”我們存在的目標和意圖”( Teachings of the Prophet Joseph Smith, 1976, 255)… 條件式的悔改需要我們完全悔改所有我們的罪。帶來完全寬恕的悔改是需要受苦的。賓塞‧甘說道:「要是沒有真實完全的悔改,就沒有寬恕,而且也沒有無須受懲的悔改」。不悔改的罪人一定得付罪的完全代價(“To Bear the Priesthood Worthily”,Ensign, 1975,78)。 悔改的罪人能夠完全脫離受苦嗎?還是他仍受制於一部份公道的要求呢?悔改的罪人能夠靠自己的受罪和自己悔改的努力來滿足公道的要求嗎? 達林‧鄥克司(一位主的使徒)如此回答這些問題,他說: 難道這些[前文]意謂著一個悔改的人無須受任何苦只因為救主已承受了所有的懲罰嗎?[不是的,它們意謂著]悔改之人所受的苦無須”等同於”耶穌為其所犯之罪所受的苦。正在悔改的罪人會歷經某些痛苦,但因為他們的悔改和基督的贖罪,他們將不會經歷耶穌為該罪所受的全部程度的苦…那驅使犯錯者悔改的痛苦是他或她自己個人的痛苦,但那為所有犯錯者滿足公道的受苦則是由我們的救贖主所承擔的…有些犯錯者[問]”為何我還要受任何的苦呢?&#8230;現在我已說對不起了,為什麼您就不能憐憫我並原諒這事呢?”…悔改的犯錯者必須有所改變,而悔改的條件,包括認錯及個人的受苦,對造成此改變是不可或缺的,免除犯錯者這些悔改的條件,將會使他喪失要獲得永生所必須具備的改變 (“What Think Ye of [...]]]></description>
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		<title>脫逃的工具</title>
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		<pubDate>Mon, 18 Aug 2008 23:22:18 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[贖罪]]></category>
		<category><![CDATA[摩爾門信仰]]></category>
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		<category><![CDATA[贖罪的禮物]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;有個走在路上的人一不小心掉進深邃且幽暗的坑洞裡,他無法爬出坑外重獲自由。他要如何從自己愚拙所造成的困境中脫逃呢?由於那深坑並沒有任何工具可以讓他靠自己的力量脫逃,所以他呼喊求救,而有位善良之人聽到他求助的呼聲便趕緊前來解救他並放下梯子,給予這位受困的人工具,使他可以藉以攀爬,重新回到地面上。 這正是亞當服用禁果時,他置自己和他的後代所處的境況,所有的人都一起在坑洞裡,沒有人能爬出坑外並解救他人,這坑與神隔絕,是暫時性的死亡,也就是肉體的死亡,並且所有的人受制於死亡,沒人能提供脫逃的工具。 由於天父無盡的慈悲,祂聽見了祂孩子們的哭求並派遣祂未受制於死或罪的獨身子,提供人們逃脫的工具。祂(神的獨身子耶穌)做成這些是經由祂無限的贖罪及永久的福音…救主說道:”我為羊捨命……我有權柄捨了,也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令”(約翰福音10:15.17-18)。 摘錄自約瑟F斯密所著:脫逃的工具,贖罪的禮物(The Means of Escape, The Gift of the Atonement) 第3頁 2002年德撒律書店出版]]></description>
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		<title>為何神離棄在十字架上的耶穌?</title>
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		<pubDate>Sat, 16 Aug 2008 18:34:53 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
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		<category><![CDATA[贖罪]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;馬太和馬可是唯一的福音書描述此事件的細節,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;其中提到耶穌感到遭神離棄,但並沒解釋原因 (見馬太福音27:46;馬可福音15:34)。 之後的經文評註者便開始探索這不能確實斷定的部份,他們假設了許多不同的原因說明為何無辜的耶穌在那可怕的時刻感到與神完全地隔絕。 有些學者和神學家認為這是因為父神無法忍受目睹祂摯愛的兒子的死亡,所以在耶穌最後受苦的時刻退到一旁;有些人假定父神必須離開,這是一個神聖的命令,如此耶穌始可完全靠己力來達成贖罪;最後,有些人則假定耶穌就像其他罪人般受到神完全的離棄,因為耶穌是以我們的身份、站在我們的立場來代替我們受苦及死亡(參見加拉太書3:13;彼得前書2:24)。 為何父神在耶穌被釘十字架、歷經殘酷死亡時離棄他?這問題值得我們繼續地深思。雖然就此事件我們有許多地方無法完全解答,但有件事卻是很清楚的,即父神在每個特性上都是完美的,而祂不會讓那離棄耶穌的時刻不為祂不變的目的效力,而這目的便是祂的愛子耶穌及所有祂的子女們(包括我們每一個人)的永恆利益。]]></description>
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		<title>在基督裡的新生命</title>
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		<pubDate>Sat, 16 Aug 2008 07:54:45 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[新約]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌基督的教訓]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌的復活]]></category>
		<category><![CDATA[贖罪]]></category>
		<category><![CDATA[力量]]></category>
		<category><![CDATA[基督裡的新生命]]></category>
		<category><![CDATA[復活]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌基督]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;保羅教導說歸向基督便是進入一個新的生活領域,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;一個靈性的領域,棄死迎生,放下邪惡與黑暗,學習在光和正義中行走。保羅問羅馬人說:”豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎?所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合;因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴隸”(羅馬書6:3-6)。 在基督裡的新生命繼承了一股新活力,新物力,新力量的來源,那力量就是基督。人們是多麼常機械化地做好事、盡己責卻未因此體會到無比的滿足,有位基督徒的作家提出以下的想法: 世上有些事是相當無趣的,像是身為一個宗教份子,但沒有任何事是像身為一個基督徒般令人如此興奮! 大部份的人從未發覺這兩者的不同,所以才會有些人誠懇試著過一個他們不需要過的生活,用宗教替代神,用基督教替代基督及他們所被賦予之尊貴的活力、喜悅和聖靈的力量,在缺乏完全真理的情況之下,他們僅能緊抓著外在形式,在缺乏前者的情況下固執地捍衛後者,惟恐到最後被認為兩者都失去了! 他們就像沒油的燈,沒油的車和沒墨的筆,被窒箇在他們認為重要的事上,欠缺了所有那些可使人善盡其能的要素;神是這般地創造人,使人心中要有神非得需要神的慈愛。基督為了我們犧牲祂自己,使得我們能夠得到祂,將祂放在心中!而基督的存在把神放回到人們的心中!基督降臨使我們能夠有生命－神的生命! 有些人有個他們從未好好過的生命,他們歸向基督並感謝祂僅因祂所做的一切,但卻未能生活在知道祂究竟是誰所帶來的力量之下。介於”以前”的耶穌及”未來”的耶穌之間,他們生活在一個靈性的空窗期, 毫無熱忱地為著基督試去過僅有祂可活在他們心中的生活。(W. Ian Thomas, Classic Christianity, 1989, forward.) 耶穌的信徒必須盡力選擇正義,他們應該在教會及家庭中做好他們份內的職責,甚至在他們沒渴望如此做時,他們不能任意地把神國的工作交給他人只因自身尚未改變或再生,這並非意味他們必然總是是那個樣子,我們每一個人都有可能改變;我們可以改變;我們應該改變;而主會改變我們。歸向基督使我們承繼的不僅是潔淨,同等重要的是,我們亦被充滿了。我們常講到潔淨或說是聖化的重要性,這就是擁有聖靈,祂不但是個啓示者,同時也是個聖化者,除去我們靈魂中的污穢和渣滓,我們稱此過程為火的洗禮;被潔淨是極為重要的,但若我們就此停止不前,我們將停止獲得得更大的祝福。保羅表示了一個將我們自己釘在基督的十字架的觀點－釘死舊我,那罪的舊人,他說:”我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信 神的兒子而活;他是愛我,為我捨己”(加拉太書2:20)。 這就是一個在基督裡的新生命。]]></description>
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		<title>在耶穌基督裡尋求平安</title>
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		<pubDate>Sat, 16 Aug 2008 02:23:12 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[未分類]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌基督的教訓]]></category>
		<category><![CDATA[贖罪]]></category>
		<category><![CDATA[尋求平安]]></category>
		<category><![CDATA[平安]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌基督]]></category>
		<category><![CDATA[認識耶穌]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;耶穌基督是平安的來源,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;平安的王子。在今生學習的實驗室中,我們可發現當我們將祂放在生活中的第一位時,平安便接踵而來,我們將逐漸知道祂活著,祂個人確實為我們每一個罪、短見及軟弱受苦付出代價,並且因為祂的贖罪犧牲,祂成為我們與天父間的辯護者，祂強化我們、提升我們、救贖我們,單是祂便可經由聖靈的恩賜帶給我們平安。 救主的話語真切並是對你我說的:”我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們,我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯”(約翰福音14:27)。 耶穌基督希望我們能獲得安歇,並且當我們感受到祂的愛時,我們會覺得像是在”平靜的湖水”旁受人引領,即使在考驗的龍捲風及生命中不同時期所經歷的風暴,我們也可感受到這股引領的力量。當我們認為神背棄我們,困惑祂怎麼可以或為何允許無謂的折磨、情緒痛苦存在時,我們可發現祂一直是向著我們的,祂從未轉身離我們而去,祂從未遺棄我們;祂從未引起傷害,但祂有時讓他人所做的惡事順其自然,如此邪惡之人可因其所為而受審判,畢竟沒有人受迫成為祂的追隨者和朋友;那些自願行惡的人將會受苦一直到他們悔改。儘管基督的慈悲是完美的,然而公義對人的要求仍將擴及今生且至來生。 奪走人們的自由選擇權,甚至包括取走所有因邪惡而來的結果,將會動搖你我永恆幸福的計劃。”強迫的良善”是不存在的,假若我們的一言一行都得受逼迫而服從,那麼我們永遠也沒法成長,我們將在我們的生命中過著虛偽不實的生活,在理智及情感方面都像機器人般運轉,既然神所賜予的計畫比這樣的生活更偉大且美好,那麼風險及受苦的發生當然也較大,但所有這些苦難都將因救主而化解。 若你在想耶穌基督在你受考驗時究竟距離你多遠,那麼思考一下摩爾門教育學者Truman Madsen所說的一番話: “假若你們能知道你們是誰、你們做了什麼以及你如何取得降生於世的殊榮,我所指的不單只是降生而已,還有降生的這個時間、地點和福音期,以及所有計劃與你們生活有所交織的關聯;假若你們現在能有你們在降生前的洞見,知道這些今生的磨練、考驗(在我受苦的時,我則稱其為恐怖的巷弄)會有開花結果的一天;假若你們知道這潛藏的無窮力量之所以被鎖起或隱蔽都是因為你們個人的好處;假若你們知道這些事,那麼你們將不會再屈服於任何今日社會普遍存在的侮蔑──隨處可見對人的價值及神聖性的否認”(Truman Madsen, The Highest in Us, Bookcraft, 1978, p.12.) 若您不知道耶穌基督是誰,若您曾被教導說祂只是一個凡人,若您在內心曾有任何的疑惑及漣漪,我們邀請您近觀祂的生平、祂的福音、祂的教導,並且求問神耶穌是不是祂的兒子,是不是可以透過他而獲得快樂所需的一切。 若您在找尋平安,在此我見證祂就是解答,祂是您的辯護者,並且只要我們願意,就可以認識祂。”在一個愈益不公的世界,要存活甚至尋著快樂和喜悅,不管怎樣,我們一定要確實地與主站在一起”( 雅各‧傅士得, 使徒, 旌旗, 2004年11月, 第18頁) 。]]></description>
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