Archive for the ‘聖經傳記’ Category

摩尔门先知

週二, 八月 30th, 2011

摩尔门先知

摩尔门信仰包括相信先知的强烈信念。就如神在旧约里对他的先知讲话一样,神的先知教导人们以帮助他们学习并教导真理,并帮助他的人民学会应对生活中所发生的一切。 神又一次给透过他的先知对他的人类儿女讲话。旧约时代的先知帮助当时的人们迎接救主的第一次来临;而现代先知则帮助当代的人们迎接救主的第二次来临。

先知为神代言。当神对亚当说话时起,也就是从创世纪开始就为世人派来先知。偶尔,神会因为世人不愿意聆听先知的教导而从世上撤走先知。然而在适当的时候,神又会重新给世人派来先知。

耶稣基督及他的使徒死后,世上就在很长时间没有先知。这就导致了大叛教,这期间,因为新教义的兴起及人们在寻求真理的过程中的挣扎而发生了很多冲突。然而,神一直都许诺要复兴教会的一切。

19. 所以,你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子就必从主面前来到;
20. 主也必差遣所预定给你们的基督(耶穌)降临。
21. 天必留他,等到万物复兴的时候,就是神从创創世以来、藉著圣先知的口所说的。(使徒行传3:19-21)

为了达到复兴的目的,神必须选一位先知。只有神选派的先知,才有权力为神代言。当神拣选约瑟•斯密作为先知复兴福音时,这一切就实现了。神许诺我们再也不会失去先知,所以,当约瑟•斯密被谋杀后,他又为人们拣选了一位新先知。从那时起,世上一直都有一位先知引领我们并教导我们怎样准备迎接并渡过末期时代,并学会适应我们生活的迅速变化的世界。

当今人们生活在一个和一百年前的人们难以想象的截然不同的时代。当代的人们挣扎于做何种决定的旋涡里,而圣经时代的人们根本就不存在这些问题。当今人们生存的压力之大,也是那时的人们无法想象的。历史上或许没有任何时代比现在神的儿女更需要他的直接引导。因为我们这个时代,已经接近末期,我们必须清清楚楚、明明白白地知道我们应该走哪一条道才能最终到达我们当去的地方,以及神所希望我们必须为那个时代的到来做哪些准备。先知能保证我们知道在这个错从复杂的乱世里我们做神所希望我们去做的事。今天世上有这么多教会,而每个教会都教导相互冲突的教义,就连过去人们毫无问题的、传统的婚姻的教义都矛盾重重。这一切都说明,真理需要一个确切的来源。摩尔门教徒透过他们的先知找到真理。

教会教导教会成员应该向神祈祷,求问神,教会当今的先知是不是真正的神的先知。无论什么时候,他们有任何不确信的事时,他们都应该直接求问神。这就是说,摩尔门教徒不是盲目地跟随某一个人,而是从神那得到指引,获得真理。最终,所有的真理都来自神。先知向世人传达真理并解释真理,但是,每个人都要担负起个人的责任。

為何耶穌被稱為神的羔羊?

週六, 八月 1st, 2009

因為耶穌的名字、頭銜是具象徵性的,為了要對其有更深的感謝及從中更加了解祂,則必須要對此加以分析。耶穌基督的其中一個象徵程度相當淵博的頭銜便是”神的羔羊”。我會試著以基本的解釋來說明此名稱頭銜的意思,以及為何在所有的生物中,羊被選為用來代表救主。

在神的羔羊於伯利恆的馬槽裡出生的很久以前,以賽亞便將全人類男女的救主比作羔羊,他寫道”他被欺壓,在受苦的時候卻不開口,他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。”(以賽亞書53:7),羔羊於是成為溫順、謙卑和願意服從主人旨意的象徵,耶穌確實亦具有這些特質(謙卑、願意順服父神的旨意),然而羔羊象徵性的層次較此還要來得更加深遠。

在更進一步解釋為何耶穌被稱為神的羔羊之前,我們必須先著眼於犧牲律法,這是自亞當夏娃時代便開始實行的一種崇拜儀式,對於此律法的了解給予我們一個起點來明白為何耶穌被稱為神的羔羊的更深的象徵意含。

經文指南當中寫道:”亞當和夏娃被逐出伊甸園後,主給他們犧牲律法,這條律法包括獻上羊群中頭生的。這犧牲象徵神的獨生子所作的犧牲”(經文指南:犧牲)。因此這律法便向人類男女”指向那偉大而最後的犧牲;那偉大而最後的犧牲將是神的兒子,是的,無限而永恆”(阿爾瑪書34:14)

摩西律法所載明的燔祭一定要是”一隻沒有殘疾的公牛”(利未記1:3)、頭生的牛或頭生的綿羊和山羊(民數記18:17),骨頭一根也不可折斷(出埃及記12:46),像這樣的羔羊是極為珍貴的財產並要心甘情願地供奉出來。在逾越節的羔羊被獻祭後,它被”配著無酵餅和帶有苦味的香草一起吃”,其它剩下的部份則全數焚燬。

這便是羔羊於逾越節被獻祭的情況。逾越節是猶太人舉辦特別筳席的日子,以紀念當年神毀滅埃及人的長子時,毁滅天使越過以色列人的家。在逾越節所舉辦的筵席上所犧牲的羊便被稱為”逾越節吃的羔羊”(paschal lamb)。

雅各‧陶美芝以下所說的一番話,將此議題如拼好的拼圖般完整地呈現出來:

“逾越節所吃的羔羊在每年的逾越節筵席由以色列的家家戶戶所宰殺,它是一種神的羔羊,在既定的時間為了世人的罪而被殺。基督是在逾越節時期被釘死在十字架上的,他所完成的至高犧牲使得使徒保羅在稍後證言說道:「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了」“(耶穌是基督。鹽湖城:底撒律書店,1992. 第46-47頁)。

此外,

“假若那’預備逾越節的日子’(約翰福音19:14)是在星期五,那麼基督釘死於十字架上的時候便是逾越節的羔羊在聖殿裡被宰殺的時候,耶穌的死亡意謂著我們的救主,如逾越節的羔羊一樣被殺毀,祂的犧牲是真正的,是之前所有在祭壇上被獻祭的犧牲者所比擬的原型”。

所以亞伯拉罕在準備獻祭他的獨生子時預言性地說:「我兒, 神必自己預備作燔祭的羊羔」(創世紀22:8)。

刵穌基督是神的羔羊。祂是男性,無罪且無瑕,”祂的骨頭一根也沒有斷”(約翰福音19:36),祂是頭生子,祂溫順,謙恭並願意服從祂父的旨意。祂是我們逾越節的羔羊(哥林多前書5:7)。

包括逾越節的羔羊的所有獻祭,幫助古代以色列民期盼著世上所可發生的最偉大的事件,而由主的最後晚餐而來的聖餐儀式幫助現代的我們回顧此相同的事件。我們象徵性地食用祂的身體和喝飲祂的血(馬太福音26:26-28),作為記得那無與倫比之事件的標記。因此舊的律法已成全逝去,而我們則被給予一項新的律法。

“必須有一次偉大而最後的犧牲;是的,不是人的犧牲,不是走獸的犧牲,也不是任何一種飛禽的犧牲;那必不是人類的犧牲,必須是無限而永恆的犧牲”(阿爾瑪書34:10)。

約瑟‧該亞法是誰?

週四, 九月 18th, 2008

<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>約瑟‧該亞法<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>在一世紀時(西元18-36)曾是猶太人的一位領袖。在耶穌受猶太當局審問及被押送至彼拉多那裡的記事中, 整個四福音書皆置該亞法為中心地位。對於陳述該亞法的經歷的方式,令人訝異的是所有對觀福音書的作者大幅地避開他與耶穌對立的動機的這個主題。

有趣的是,從約翰福音我們可瞥見該亞法妨礙和阻止耶穌越益增長之名氣的動機:該亞法擔心一旦人們聽說拉撒路復活一事便會使得更多人們追隨耶穌(約翰福音11:47-54),然而在耶穌受審一幕,該亞法的岳父-亞那主理整個過程,該亞法則在旁耐心等候。馬太、馬可和路加福音並沒有寫到拉撒路的奇蹟或該亞法的動機,這三部書皆認為僅講述加利利的彌賽亞前往耶路撒冷過逾越節時卻遇到最終取走他性命的、敵視他的猶太領袖就夠了,或許是因為像該亞法敵視耶穌的動機之類的事情,對於他們要記寫耶穌的贖罪來說,顯得無關緊要。

Cleansing Of The Temple

來自基督教的資料一致譴責該亞法和他岳父(亞那)拿撒勒耶穌受審和處死一事上的角色,可能令某些人感到訝異的是連來自猶太人的資料也譴責該亞法亞那一家。許多學者將在聖殿內實施設攤販售獻祭的動物一事歸咎於該亞法,而這事的實施是直接受到耶穌的詛罵,耶穌在殿內驅散兌換銀錢之人和小販的舉動可能便是針對該亞法對聖殿商業措施的舉動。

關於該亞法任內的另一件引人注目的事是,猶太大祭司與羅馬帝國之間完全沒有任何的衝突。約瑟夫(著名的猶太歷史學家)報告說彼拉多犯了多件暴行打擊猶太機構,然而這些資料並沒有任何一處與來自該亞法的行動或反應有關。該亞法彼拉多在同一年被革權,這亦透露出該亞法在職時與彼拉多關係密切。在基督教和猶太教兩者的資料中,皆是以共謀、腐敗、擴張自我權力的架構來述說該亞法掌權的情事。

東方三博士是誰?

週四, 九月 18th, 2008


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東方三博士的記事是耶誕故事中著名且受人喜愛的部份,然而馬太的記事儘簡單地陳述說當耶穌出生時,”有幾個博士從東方來到”,他並沒有特別提到他們當中有多少人、他們究竟是誰、來自哪裡或是否為賢士。傳統上三博士數目的由來緣於推測一位賢士贈送一件禮物給嬰孩耶穌的關係(黃金、乳香、没藥)。這些賢士的名字被認為是Balthasar Melchior Caspar並無法追溯至六世紀以前。歷史學家希羅多德是最早使用希臘文magoi一詞,以此指稱在米底人與波斯人當中的教士世襲階級,這些人以解夢聞名。之後magoi一詞與祆教中的祭司有所關聯,亦被用來形容各類的東方卜卦者和智者,包括被稱為Chaldeans巴比倫占星師們。到了羅馬時代,拉丁詞magi則被用以指稱所有類別的術士(practitioners),從卜卦者和較受人敬重的占星師到魔術師和騙子。雖然有些學者主張東方三博士可能是來自巴比倫或東方某處猶太人聚居處的猶太,最早關於東方三博士的藝術作品則描繪他們穿著波斯服或其他東方的裝束。一些早期基督教作者視東方三博士為魔術師,他們迅速欣然地接受基督的崇高地位並放棄他們魔術技藝前來崇拜他;另外有些人則視他們為異教智者,受到他們星象知識的啓發而認出耶穌降生的徵兆。

許多學者重視馬太身為猶太人的背景,視此為指標,用以認定馬太福音主要是為了猶太人和猶太基督徒而寫,因此,若東方三博士真的是外邦人而非來自東方猶太人聚居地的猶太人的話,那麼他們便與馬太所列家譜裡的婦人、敍利腓尼基婦人和十字架下的百夫長同為展現出外邦人亦被包括在內的人物,這同時也是馬太福音中的基督教訊息。