耶 穌 基 督 後 期 聖 徒 教 會
教 友 們 的 信 仰 和 故 事

<!– /* Font Definitions */ @font-face {font-family:SimSun; panose-1:2 1 6 0 3 1 1 1 1 1; mso-font-alt:宋体; mso-font-charset:134; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 135135232 16 0 262145 0;} @font-face {font-family:PMingLiU; panose-1:2 2 3 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-alt:新細明體; mso-font-charset:136; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 137232384 22 0 1048577 0;} @font-face {font-family:”@SimSun”; panose-1:2 1 6 0 3 1 1 1 1 1; mso-font-charset:134; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 135135232 16 0 262145 0;} @font-face {font-family:”@PMingLiU”; panose-1:2 2 3 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:136; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 137232384 22 0 1048577 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:”"; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:”Times New Roman”; mso-fareast-font-family:SimSun;} h4 {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0in; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0in; mso-pagination:widow-orphan; mso-outline-level:4; font-size:12.0pt; font-family:”Times New Roman”; font-weight:bold;} p {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0in; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0in; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:”Times New Roman”; mso-fareast-font-family:SimSun;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} –> 若新約各書是按在其寫成順序來編印的話,那麼保羅的書信便會是第一部書了,他最早的書信－帖撒羅尼迦前、後書,加拉太書,哥林多前、後書和羅馬書,寫於西元49到57年間的某個時候(加拉太書寫成時間或許還更早),較馬太、路加和約翰福音寫的時間還早,差不多與馬可福音同時,因此,關於耶穌在世上的最後數小時(星期四的最後晚餐)、星期五命中注定的釘死在十字架上及第一個復活節星期日的榮耀的復活等事件的最早記載,便可見於保羅的書信裡了。

最早對這些事件明確的資料出處在保羅寫給哥林多人的第一封書信,約寫於西元57年,保羅說道:「我當日傳給你們的,原是從主領受的,就是主耶穌被賣的那一夜,拿起餅來,祝謝了,就擘開,說:『這是我的身體,為你們捨的,你們應當如此行,為的是記念我。』你們每逢吃這餅,喝這杯,是表明主的死,直等到他來」(哥林多前書11:23-26),這並非全部,在此封書信的後面,保羅寫給他的讀者說:「我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了」(哥林多前書15:3-4)。

這耶穌使命的三方面－死亡,埋葬和復活,一再重覆地出現在保羅其它的書信中,這些其它出處通常僅呈現出間接不言明的資料,不若四福音書中的記事有著完整的細節。然而,保羅的記述提出一文字的證據,證明在四福音書被記寫前,關於耶穌生平的口述記載便早以廣泛地流傳在整個地中海盆地。

<span style="font-family: PMingLiU;”>在所有我們思考與客西馬尼園有關的問題中,<span style="font-family: PMingLiU;”>或許最叫學者及信眾不解的是,為何救主要在那受苦。四福音書的作者告訴我們在那關鍵地所發生的事,但他們並沒有清楚地解釋原因。在嘗試回答此問題的努力下,有些人認為基督之所以痛苦是因為祂將在十字架上為世人贖罪,但體認到人們不知感恩、不會接受；又或者是因為祂愛我們且知道我們將來會犯的錯或所面臨的,如罪、背叛、拒絕和迫害。其他人則認為基督受苦,可能是因為祂了解到祂必須要放棄祂的神性,臣服於死亡,因而成為”受苦的僕人”或說祂被要求放棄充滿祂生命的所有好的事物;有些人建議我們以末世論的思維來了解基督的受苦,看待基督忍痛和祈求能逃避此苦一事為發生在神國來臨前的受難和掙扎;仍有些人主張祂的煎熬單純地來自祂想要找別的方法來成為彌賽亞,而非父神所計劃的方式。一般來說,人們的結論是,基督的痛苦和折磨來自於祂對將發生在祂身上的事感到恐懼,也就是即將面臨的死在十字架上和在那之前所需忍受的折磨和羞辱…

後期聖徒認為這並非單是因為即將發生的死亡、背叛、遭拒或掙扎使得救主求問是否祂”可以不喝那苦杯”,而是因為更直接,更具深遠意義的緣故(教義和聖約19:18)。正如救主透過約瑟斯密的啓示說:「我,神,替全人類承受了這些,他們若肯悔改就可以不受苦;但是他們若不肯悔改,就必定像我一樣受苦;那種痛苦使我自己,甚至神,一切中最偉大的,也因疼痛而顫抖,每個毛孔都流血,身體和靈都受苦－而且希望我可以不喝那苦杯,而且退縮－然而,願榮耀歸於父,我飲了,並完成了我為人類兒女作的準備」(教義和聖約19:16-19)。

便雅憫王(一位古代美洲先知)教導他的人民同樣的真理:「看啊,祂要承受試探,忍受肉體的痛苦、飢渴、疲乏,甚至世人無法活著忍受的一切;因為看啊,血從每一個毛孔流出,祂為祂人民的邪惡和憎行所忍受的痛苦就是如此劇烈」(摩賽亞書3:7)。復活的救主向聚集在滿地富聖殿的李海的後代們作了相同的見證:「看啊,我是世界的光和生命;我喝乾了父給我的苦杯,也承擔了世人的罪而榮耀了父,在這件事上我已順從了父從開始時對萬事的旨意」(尼腓三書11:11)。雅各亦見證此真理:「祂來到世上,好拯救所有的人,只要他們聽從祂的聲音;因為看啊,祂承受所有人的痛苦,是的,承受屬於亞當家族的每一個人,包括男人、女人和小孩的痛苦」…

因此,我們了解到造成救主受苦主要的原因是為了我們的緣故,因為祂獨自承擔我們罪的所有痛苦、折磨和重擔、害怕和劇痛,從而成就偉大無窮的贖罪。雖然祂的受苦很多來自於遭到被叛和逮捕後,隨之而來的羞辱、凌虐和被釘十字架,然而我們更進一步了解到,祂最大的贖罪受苦發生於客西馬尼園中。

<span style="font-family: PMingLiU;”>馬太和馬可是唯一的福音書描述此事件的細節,<span style="font-family: PMingLiU;”>其中提到耶穌感到遭神離棄,但並沒解釋原因 (見馬太福音27:46;馬可福音15:34)。

之後的經文評註者便開始探索這不能確實斷定的部份,他們假設了許多不同的原因說明為何無辜的耶穌在那可怕的時刻感到與神完全地隔絕。

有些學者和神學家認為這是因為父神無法忍受目睹祂摯愛的兒子的死亡,所以在耶穌最後受苦的時刻退到一旁;有些人假定父神必須離開,這是一個神聖的命令,如此耶穌始可完全靠己力來達成贖罪;最後,有些人則假定耶穌就像其他罪人般受到神完全的離棄,因為耶穌是以我們的身份、站在我們的立場來代替我們受苦及死亡(參見加拉太書3:13;彼得前書2:24)。

為何父神在耶穌被釘十字架、歷經殘酷死亡時離棄他?這問題值得我們繼續地深思。雖然就此事件我們有許多地方無法完全解答,但有件事卻是很清楚的,即父神在每個特性上都是完美的,而祂不會讓那離棄耶穌的時刻不為祂不變的目的效力,而這目的便是祂的愛子耶穌及所有祂的子女們(包括我們每一個人)的永恆利益。