耶 穌 基 督 後 期 聖 徒 教 會
教 友 們 的 信 仰 和 故 事

<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>這是多麼令人驚嘆的景象啊<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>!仍在母腹裡的約翰被聖靈充滿並歡喜跳動,因著對馬利亞所懷未出世嬰孩之神聖神子身份的未說出口的見證;伊利莎白憑著預言之靈迎接馬利亞,而馬利亞亦以同樣的靈回應。我們再次地不得不說這是多麼地無懈可擊啊!兩位女子的見證: 在奇蹟般的狀況下受孕懷子的年邁的伊利莎白和年輕的馬利亞, 相聚一同歡欣。

如同基督出生為大衛王正統的繼承人,約翰受到加百列的應許將出生為以利亞之職的正統繼承人。Robert J. Matthews 以以下這番話來辨明這繼承身份。

摩西律法當中的事物,特別是關於祭司資格和各類動物之犧牲獻祭的功能,都是透過啓示而設立,以預示和象徵彌賽亞,並為祂作證,若沒有以適當的權柄來執行這些神聖的儀式及職責,便會受到嚴重的處罰。所以,當彌賽亞以神之羔羊的身份降生為人時,極為重要地是,祂的先導及見證人應該具有適當的家系來勝任此使命。一位祭司必須要是亞倫的家系才能效力於此犧牲的象徵儀式,而這僅是彌賽亞的預示,那麼身為彌賽亞本人的先導的約翰,豈不是更需要具有適當的祭司家系及權柄。

Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University & Deseret Book, 111-112.

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對於基督神聖的神子身份,沒有任何對此的世上見證人能夠比祂的母親,馬利亞來得更完美了。她從加百列那獲得應許,她將受孕懷有”至高者的兒子”(路加福音1:32)。在那令人驚奇的事件之後,她作證說:「那有權能的,為我成就了大事;他的名為聖」(路加福音1:49)。尼腓對於此神聖的事件給予了最完美的經文記載,他告訴我們,我們永恆之父紆尊降貴,意思是他從至高尊貴的天庭下降與拿撒勒美麗的童貞女結合,成為基督肉身時的父母,尼腓寫道,”事情是這樣的,我看到她被靈帶走了;而她被靈帶走一段時間後,天使對我說:看!我看過去,又看見那位童貞女,臂膀裡抱著一個孩子。天使對我說:看神的羔羊,是的,即永恆之父的兒子!”(尼腓一書1:19-21)。阿爾瑪,見證基督的出生時說道:「祂要在我們祖先的土地耶路撒冷,由馬利亞所生;她是個童貞女,是寶貴而精選的器皿,將蒙蔭庇,並因聖靈的力量而懷孕,生下一個兒子,是的,就是神的兒子」(阿爾瑪書7:10)。

Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University & Deseret Book, 112.

<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>我們並沒有任何耶穌的養父<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>,約瑟,所說的話語的經文記載,僅管缺乏這般的記錄,約瑟對基督神聖神子的身份的見證仍是最具說服力的。誠如我們所被告知的,他是一個”義人”,意思是他謹守並光耀著摩西律法,我們知道他夢見異象並迎見天使,更進一步地,我們知道他忠於遵守摩西律法,因此他忠信地留意每一個賜給他的神聖方向,毫無疑問地,他不質疑地服從這些指示便是他相信的明證,這當中包括了迎娶懷有他人孩子的馬利亞為妻,並且”沒有和她同房,等她生了兒子”、給他取名叫耶穌、連夜帶著馬利亞和這神聖的孩子逃往埃及、待在埃及直到受命返回、在返回後住在加利利而非猶大地(馬太福音1:19-21,25;2:13-23)。每次的行動都再次地見證了約瑟對這孩子確實是以色列的希望、神之子的信念。

Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University & Deseret Book, 112.

<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>基督於伯利恆的馬槽誕生的那晚<span style="font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;”>,在不遠處的野地,有著牧羊人,看守著他們的羊羣。他們於夜晚在野地的事實指出了一些關於基督在一年當中的哪個季節誕生的跡象。猶太人的習俗是在逾越節左右的時候帶著他們的羊羣到野地,並在第一次雨季來臨前帶羊羣返家,因此,他們會在約四月份到十月份間待在野地。關於這些牧羊人,布斯‧麥康基長老作了以下的建言:

這些並非普通的牧羊人及羊羣。在那兒被畜養的羊群－不,它們不是畜養,而是被看守,被愛及奉獻來關照的羊羣－它們注定要在主殿裡偉大的祭壇上犧牲,用以比擬那在那奇妙夜晚躺在馬槽裡的祂的永恆犧牲;而這些牧羊人,圍幕向他們打開,毫無疑問地,他們處於靈性的高度境界,就像西面、亞拿、撒迦利亞、伊利莎白、約瑟以及日益增多的相信的人們,藉著啓示,逐漸地在當時知道主基督已在世上了。正如在以色列有許多的寡婦,但以利亞只被派往去到住在撒勒法的那位寡婦,同樣地,在巴勒斯坦有許多的牧羊人,但僅有那些看守聖殿羊羣的牧羊人得蒙使者天使的親臨,只有他們得以聽見來自天上的唱詩班。

使徒這般對牧羊人特性的見證並非是唯一的,容我舉出另一位所宣講的原則:阿爾瑪宣講到天使會向”正義和聖潔的人”宣佈彌賽亞誕生的大好訊息(阿爾瑪書13:26)。

這些”正義和聖潔的人”所作關於基督誕生的特別見證並不僅止於救主誕生的那晚,而是對他們每個人來說,都是一生的召喚。他們的故事是要傳訴給家庭、朋友和鄰居,是要被傳訴到聖殿,然而從那在世上各城邦間被傳訴。路加告訴我們,在牧羊人見了”臥在馬槽裡的嬰孩”後,他們”就把天使論這孩子的話傳開了”(路加福音2:16-17),天使的任務便是在那神聖之夜站在他們面前,宣佈那”大喜的信息”,而這信息”是關乎萬民的”(路加福音2:10)。

Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University & Deseret Book, 112-113.