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	<title>耶穌基督 &#187; 耶穌的誕生</title>
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		<title>耶穌為什麼被稱為人子？</title>
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		<pubDate>Tue, 30 Aug 2011 17:24:56 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[當人們意識到經文（尤其在舊約里）里還有其他人也被稱為“人子”（耶利米書49：18；以西結書4：16；詩篇8：4）時，這個問題就顯得特別奇怪。雅各•陶美芝長老，一位聖經學者，在他極力推薦的《耶穌是基督》中給了比我所能給的更雄辯的答案。他說， “在用以指明他本身方面，主毫不變更這固定的名詞。不論過去和現在，這特殊和專有的名詞‘人子’（The Son of Man）,就是耶穌基督。就嚴格肯定的事實而言，自亞當以來，他是唯一不是世上男性所生的男人，他用這稱呼是一項確定證明的方法，表明他本身的獨特性。非常明顯的，這個措辭的特殊意義，非普通用語所能傳達。許多人推斷這尊貴的稱號指出我們的主為人謙卑的狀態 ，並指示他為人類樹立榜樣，握有與全人類種族的特殊非凡關係”（《耶穌是基督》第143頁）。 其他一些人也被稱作“人之子（son of man）”，但是只有主耶穌基督被稱之為“人子(the Son of Man)”。主的靈對先知尼腓說：“你明白神的屈尊紆貴嗎？”（尼腓一書11：16；加上了強調）。但是，就如陶美芝長老所說：“然而，主用‘人子’這頭銜，還有更深長的意義；根據事實，他知道他的父是唯一崇高超升的人，他的兒子耶穌基督是他的靈體和肉體的兒子——是父所有靈體兒女中的長子，是肉身中的獨生子——因此這意義只能適用於他，即他在過去和現在，都是永恆的父，‘神聖之人’以羅興的兒子” （《耶穌是基督》第143頁）。 摩西寫到：“所以要教道你的兒女：各地所有的人都必須悔改，否則他們絕不能繼承神的國，因為沒有不潔的東西能住在那裡，或住在他面前；因為，在亞當的語言中，神聖之人是他的名，而他獨生子的名叫作人子，即耶穌基督，正義的法官，他要在全盛時期來臨”（摩西書選集6：57）。 換句話說：“父有像人一樣可觸摸的骨肉身體；子也一樣；但聖靈沒有骨肉的身體，而是一個靈體的人。若非如此，聖靈就不能住在我們裡面”（教義和聖約130：22）。 約瑟•斯密說：“我們宗教的基本原則是使徒和先知對耶穌基督的見證，見證他死亡，第三天復活，以及升天；有關我們宗教的所有其他的事情都只是這（對耶穌基督）見證的附屬”。因為“我們宗教的所有其他的事情都只是這（對耶穌基督）見證的附屬”（總會會長的教訓：約瑟•斯密，中文49頁）。也因為舊約也是“我們宗教的附屬”，因此舊約就必須為耶穌基督做見證。 然而，舊約中令人多少有點毛骨悚然的血祭確實引來一些人的質問：“這樣一項活動怎麼會和愛的福音有關呢？”當我們真正明白了犧牲律法的兩個主要目的時，我們就能更好地理解該問題的答案。如果我們接受並按照犧牲律法生活的話，這些目的適用於亞當，亞伯拉罕，摩西，以及新約中的使徒，並且適用於我們當代人。它的兩個目的就在於考驗我們並幫助我們歸向耶穌（羅素•培勒， “犧牲律法，”利阿賀拿，1998，10. 第7頁）。 標籤：贖罪，耶穌的出生，耶穌，耶穌基督，耶穌是基督，摩賽亞，摩爾門信仰，新約，救贖主，耶穌基督的復活，救主，新約全書 ，見證人]]></description>
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		<title>為何耶穌被稱為神的羔羊?</title>
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		<pubDate>Sat, 01 Aug 2009 08:55:39 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[因為耶穌的名字、頭銜是具象徵性的,為了要對其有更深的感謝及從中更加了解祂,則必須要對此加以分析。耶穌基督的其中一個象徵程度相當淵博的頭銜便是”神的羔羊”。我會試著以基本的解釋來說明此名稱頭銜的意思,以及為何在所有的生物中,羊被選為用來代表救主。 在神的羔羊於伯利恆的馬槽裡出生的很久以前,以賽亞便將全人類男女的救主比作羔羊,他寫道”他被欺壓,在受苦的時候卻不開口,他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。”(以賽亞書53:7),羔羊於是成為溫順、謙卑和願意服從主人旨意的象徵,耶穌確實亦具有這些特質(謙卑、願意順服父神的旨意),然而羔羊象徵性的層次較此還要來得更加深遠。 在更進一步解釋為何耶穌被稱為神的羔羊之前,我們必須先著眼於犧牲律法,這是自亞當和夏娃時代便開始實行的一種崇拜儀式,對於此律法的了解給予我們一個起點來明白為何耶穌被稱為神的羔羊的更深的象徵意含。 經文指南當中寫道:”亞當和夏娃被逐出伊甸園後,主給他們犧牲律法,這條律法包括獻上羊群中頭生的。這犧牲象徵神的獨生子所作的犧牲”(經文指南:犧牲)。因此這律法便向人類男女”指向那偉大而最後的犧牲;那偉大而最後的犧牲將是神的兒子,是的,無限而永恆”(阿爾瑪書34:14) 摩西律法所載明的燔祭一定要是”一隻沒有殘疾的公牛”(利未記1:3)、頭生的牛或頭生的綿羊和山羊(民數記18:17),骨頭一根也不可折斷(出埃及記12:46),像這樣的羔羊是極為珍貴的財產並要心甘情願地供奉出來。在逾越節的羔羊被獻祭後,它被”配著無酵餅和帶有苦味的香草一起吃”,其它剩下的部份則全數焚燬。 這便是羔羊於逾越節被獻祭的情況。逾越節是猶太人舉辦特別筳席的日子,以紀念當年神毀滅埃及人的長子時,毀滅天使越過以色列人的家。在逾越節所舉辦的筵席上所犧牲的羊便被稱為”逾越節吃的羔羊”(paschal lamb)。 雅各‧陶美芝以下所說的一番話,將此議題如拼好的拼圖般完整地呈現出來: “逾越節所吃的羔羊在每年的逾越節筵席由以色列的家家戶戶所宰殺,它是一種神的羔羊,在既定的時間為了世人的罪而被殺。基督是在逾越節時期被釘死在十字架上的,他所完成的至高犧牲使得使徒保羅在稍後證言說道:「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了」“(耶穌是基督。鹽湖城:底撒律書店,1992. 第46-47頁)。 此外, “假若那’預備逾越節的日子’(約翰福音19:14)是在星期五,那麼基督釘死於十字架上的時候便是逾越節的羔羊在聖殿裡被宰殺的時候,耶穌的死亡意謂著我們的救主,如逾越節的羔羊一樣被殺毀,祂的犧牲是真正的,是之前所有在祭壇上被獻祭的犧牲者所比擬的原型”。 所以亞伯拉罕在準備獻祭他的獨生子時預言性地說：「我兒, 神必自己預備作燔祭的羊羔」(創世紀22:8)。 刵穌基督是神的羔羊。祂是男性,無罪且無瑕,”祂的骨頭一根也沒有斷”(約翰福音19:36),祂是頭生子,祂溫順,謙恭並願意服從祂父的旨意。祂是我們逾越節的羔羊(哥林多前書5:7)。 包括逾越節的羔羊的所有獻祭,幫助古代以色列民期盼著世上所可發生的最偉大的事件,而由主的最後晚餐而來的聖餐儀式幫助現代的我們回顧此相同的事件。我們象徵性地食用祂的身體和喝飲祂的血(馬太福音26:26-28),作為記得那無與倫比之事件的標記。因此舊的律法已成全逝去,而我們則被給予一項新的律法。 “必須有一次偉大而最後的犧牲;是的,不是人的犧牲,不是走獸的犧牲,也不是任何一種飛禽的犧牲;那必不是人類的犧牲,必須是無限而永恆的犧牲”(阿爾瑪書34:10)。]]></description>
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		<title>加百列: 基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Tue, 21 Oct 2008 07:01:06 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;嚴格說來,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;新約中第一位基督誕生的見證人是來自神前的一位使者。合宜地,他第一次的出現是在聖殿裡向一位忠信的亞倫職位的祭司顯現,該祭司當時正在聖所裡代表他的民族執行宗教儀式中的燒香。在執行該項職務當中,撒迦利亞代表著以色列集體的信心,他的祈禱便是他們的祈禱,而這祈禱是為了祈求他們能夠永遠地脫離所有他們的敵人,這些敵人是在他們被應許的彌賽亞的手中,而那向上冉冉升起的香火則象徵著他們聯合的祈禱上達天聽。撒迦利亞在聖所裡祈禱, 而在聖殿圍牆內的其他祭司同工及人們對他的祈求則共同地表示同意。 一位”主的使者”在撒迦利亞面前顯現,回應以色列民的祈禱,他”站在香壇的右邊”並自稱是”站在 神面前”的加百列”(路加福音1:11,19)。透過現代啓示,我們知道加百列就是挪亞,他”在聖職中的權利僅次於亞當”,並且握有”復興萬事的權鑰”。加百列所握有的權鑰令他是為一位在主前預備道路的以利亞(教義和聖約27:6-7)。加百利這個名字是挪亞執行他天使職責所用的名字,意思為”神人”(man of God),雖然亦被翻譯為”神是我的衛冕者”(God is my champion)或”神已展現他的英勇”(God has shown himself valiant)。(The Interpreter’s BIble, New York, Abingdon Press, 1967, 6:487) 舊約中兩度提及加百列,兩次情況都是在向但以理顯現:第一次是為了要解釋但以理公綿羊和公羊山的異象,而第二次則是當但以理在祈禱、承認他和他人民的罪時。在第二次事例中,加百列透露在七十週(對一段未知時期的象徵)之後,以色列和耶路撒冷將會復原,並且贖罪將為了他們的罪而被作成。加百列應許永義將以他們的名義被達成(但以理八-九章)。 在加百列拜訪撒迦利亞後的六個月,他也前去拜訪馬利亞並宣佈拿撒勒的美麗童貞女將成為神子的母親(路加福音1:26,32)。加百列這樣的拜訪樣式,似乎顯示他是聖徒們的”同工僕人”,傳遞安慰信息和大好喜訊。 至於路加記事中關於加百列對撒迦利亞的顯現及預言,我們不得不說這故事是無懈可擊的。還有什麼可以比來自神前、天上的以利亞宣佈神之子的誕生更適合的方式呢?他首先來到世上出生為將會向蒙揀選的民族宣告彌賽亞的世人以利亞;我們這位天上的特使應向誰顯現呢?為何是向一位祭司呢?當然是因為這祭司職務本身便是一項對神子將會來臨的預言;是在什麼地方呢?耶路撒冷定是我們的答案:發出預言之語的聖城;這發自天上的宣告應在一天的那個時候來到?在會眾祈禱的莊嚴時辰,那時辰是為了信眾向諸天祈求派出他們的彌賽亞而設立的;最後一項,有怎樣的證實徵兆?撒迦利亞驟然成了啞巴,還有比此對當每個不信者的舌頭靜默無語的日子更貼切的象徵嗎? Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 109-110.]]></description>
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		<title>撒迦利亞:基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Tue, 21 Oct 2008 04:58:20 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;那麼誰是撒迦利亞,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;加百列顯現的對象呢?他是亞比雅的後代,名字的意思為”受耶和華所記”,他娶的女子名為伊利莎白,她的祖先們亦像撒迦利亞一樣為祭司(見路加福音1:5),她的名字與亞倫的妻子一樣,並且是亞倫的後裔(見出埃及記6:23),其名意為”神是我誓言”或”奉獻給神”。因此,這對高貴的夫妻早在他們出生前便”奉獻給神”,在耶穌誕生的故事中,他們便”受耶和華所記”,因為神賜予他們終將成為一個孩子的父母的應許,而這孩子註定要成為彌賽亞的塵世先行者。我們讀到,身為施洗約翰父母的”他們兩人在神前都是義人,遵行主的一切誡命禮儀,沒有可指摘的”(路加福音1:6)。撒迦利亞和伊利莎白不單僅是外在墨守法典,更是用他們的靈魂來光耀他們祖先的律法,他們的正義使他們有資格享有神的恩惠。聖職使人有權獲得天使的施助,而握有此聖職的撒迦利亞配稱並獲得那神聖的殊榮。 Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 110.]]></description>
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		<title>伊利莎白:基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Sat, 18 Oct 2008 00:21:33 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[&#60;! /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:&#34;Table Normal&#34;; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:&#34;&#34;; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:&#8221;Times New Roman&#8221;; mso-fareast-font-family:&#8221;Times New Roman&#8221;; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} &#8211;&#62; 正如我們讀到約翰他將”從母腹裡就被聖靈充滿了”(路加福音1:15),這告訴了我們一些關於他身體所居之殿的聖潔純淨的事。伊利莎白在她所說對的事上著實亦是位女先知了!沒有人可比路加更加美妙地述說此故事了。 伊利莎白一聽馬利亞問安,所懷的胎就在腹裡跳動。伊利莎白且被聖靈充滿, 高聲喊著說:「你在婦女中是有福的!你所懷的胎也是有福的 我生的母到我這裡來,這是從哪裡得的呢? 因為你問安的聲音一入我耳,我腹裡的胎就歡喜跳動。 這相信的女子是有福的!因為主對她說的話都要應驗。」(路加福音1:41-45) Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 110-111.]]></description>
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		<title>施洗約翰:基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Fri, 17 Oct 2008 22:51:50 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;這是多麼令人驚嘆的景象啊&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;!仍在母腹裡的約翰被聖靈充滿並歡喜跳動,因著對馬利亞所懷未出世嬰孩之神聖神子身份的未說出口的見證;伊利莎白憑著預言之靈迎接馬利亞,而馬利亞亦以同樣的靈回應。我們再次地不得不說這是多麼地無懈可擊啊!兩位女子的見證: 在奇蹟般的狀況下受孕懷子的年邁的伊利莎白和年輕的馬利亞, 相聚一同歡欣。 如同基督出生為大衛王正統的繼承人,約翰受到加百列的應許將出生為以利亞之職的正統繼承人。Robert J. Matthews 以以下這番話來辨明這繼承身份。 摩西律法當中的事物,特別是關於祭司資格和各類動物之犧牲獻祭的功能,都是透過啓示而設立,以預示和象徵彌賽亞,並為祂作證,若沒有以適當的權柄來執行這些神聖的儀式及職責,便會受到嚴重的處罰。所以,當彌賽亞以神之羔羊的身份降生為人時,極為重要地是,祂的先導及見證人應該具有適當的家系來勝任此使命。一位祭司必須要是亞倫的家系才能效力於此犧牲的象徵儀式,而這僅是彌賽亞的預示,那麼身為彌賽亞本人的先導的約翰,豈不是更需要具有適當的祭司家系及權柄。 Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 111-112.]]></description>
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		<title>馬利亞:基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Fri, 17 Oct 2008 02:48:12 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[&#60;! /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:&#34;Table Normal&#34;; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:&#34;&#34;; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:&#8221;Times New Roman&#8221;; mso-fareast-font-family:&#8221;Times New Roman&#8221;; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} &#8211;&#62; 對於基督神聖的神子身份,沒有任何對此的世上見證人能夠比祂的母親,馬利亞來得更完美了。她從加百列那獲得應許,她將受孕懷有”至高者的兒子”(路加福音1:32)。在那令人驚奇的事件之後,她作證說:「那有權能的,為我成就了大事;他的名為聖」(路加福音1:49)。尼腓對於此神聖的事件給予了最完美的經文記載,他告訴我們,我們永恆之父紆尊降貴,意思是他從至高尊貴的天庭下降與拿撒勒美麗的童貞女結合,成為基督肉身時的父母,尼腓寫道,”事情是這樣的,我看到她被靈帶走了;而她被靈帶走一段時間後,天使對我說:看!我看過去,又看見那位童貞女,臂膀裡抱著一個孩子。天使對我說:看神的羔羊,是的,即永恆之父的兒子!”(尼腓一書1:19-21)。阿爾瑪,見證基督的出生時說道:「祂要在我們祖先的土地耶路撒冷,由馬利亞所生;她是個童貞女,是寶貴而精選的器皿,將蒙蔭庇,並因聖靈的力量而懷孕,生下一個兒子,是的,就是神的兒子」(阿爾瑪書7:10)。 Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 112.]]></description>
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		<title>約瑟:基督誕生的見證人</title>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;我們並沒有任何耶穌的養父&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;,約瑟,所說的話語的經文記載,僅管缺乏這般的記錄,約瑟對基督神聖神子的身份的見證仍是最具說服力的。誠如我們所被告知的,他是一個”義人”,意思是他謹守並光耀著摩西律法,我們知道他夢見異象並迎見天使,更進一步地,我們知道他忠於遵守摩西律法,因此他忠信地留意每一個賜給他的神聖方向,毫無疑問地,他不質疑地服從這些指示便是他相信的明證,這當中包括了迎娶懷有他人孩子的馬利亞為妻,並且”沒有和她同房,等她生了兒子”、給他取名叫耶穌、連夜帶著馬利亞和這神聖的孩子逃往埃及、待在埃及直到受命返回、在返回後住在加利利而非猶大地(馬太福音1:19-21,25;2:13-23)。每次的行動都再次地見證了約瑟對這孩子確實是以色列的希望、神之子的信念。 Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 112.]]></description>
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		<title>牧羊人:基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Wed, 15 Oct 2008 11:01:06 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;基督於伯利恆的馬槽誕生的那晚&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;,在不遠處的野地,有著牧羊人,看守著他們的羊羣。他們於夜晚在野地的事實指出了一些關於基督在一年當中的哪個季節誕生的跡象。猶太人的習俗是在逾越節左右的時候帶著他們的羊羣到野地,並在第一次雨季來臨前帶羊羣返家,因此,他們會在約四月份到十月份間待在野地。關於這些牧羊人,布斯‧麥康基長老作了以下的建言: 這些並非普通的牧羊人及羊羣。在那兒被畜養的羊群－不,它們不是畜養,而是被看守,被愛及奉獻來關照的羊羣－它們註定要在主殿裡偉大的祭壇上犧牲,用以比擬那在那奇妙夜晚躺在馬槽裡的祂的永恆犧牲;而這些牧羊人,圍幕向他們打開,毫無疑問地,他們處於靈性的高度境界,就像西面、亞拿、撒迦利亞、伊利莎白、約瑟以及日益增多的相信的人們,藉著啓示,逐漸地在當時知道主基督已在世上了。正如在以色列有許多的寡婦,但以利亞只被派往去到住在撒勒法的那位寡婦,同樣地,在巴勒斯坦有許多的牧羊人,但僅有那些看守聖殿羊羣的牧羊人得蒙使者天使的親臨,只有他們得以聽見來自天上的唱詩班。 使徒這般對牧羊人特性的見證並非是唯一的,容我舉出另一位所宣講的原則:阿爾瑪宣講到天使會向”正義和聖潔的人”宣佈彌賽亞誕生的大好訊息(阿爾瑪書13:26)。 這些”正義和聖潔的人”所作關於基督誕生的特別見證並不僅止於救主誕生的那晚,而是對他們每個人來說,都是一生的召喚。他們的故事是要傳訴給家庭、朋友和鄰居,是要被傳訴到聖殿,然而從那在世上各城邦間被傳訴。路加告訴我們,在牧羊人見了”臥在馬槽裡的嬰孩”後,他們”就把天使論這孩子的話傳開了”(路加福音2:16-17),天使的任務便是在那神聖之夜站在他們面前,宣佈那”大喜的信息”,而這信息”是關乎萬民的”(路加福音2:10)。 Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 112-113.]]></description>
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		<title>天上唱詩班: 基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Wed, 15 Oct 2008 10:51:07 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;當諸天向牧羊人開啓時,他們首先見到一位主的天使－我們認為是加百列－他說:「不要懼怕!我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的;因為今天在大衛的城裡,為你們生了救主,就是主基督」(路加福音2:10-11)，之後,據聖經詹姆士王欽定本所載”忽然,有一大隊天兵同那天使讚美 神說:在至高之處榮耀歸與 神!在地上平安歸與他所喜悅的人!”(路加福音2:13-14)。 在人們訴說的聖誕故事裡,對於來自天上的唱詩班向牧羊人唱頌耶穌基督的誕生的想法,偶有異議,這異議的立場是,在聖經內文中並沒有說這信息是用唱的。為回應此,我首先觀察到有些可信的聖經譯本記載說天兵”歌頌讚美神”;第二, 就經文中所表明的天兵來看,要是天兵作其它事而非歌唱的話,則有違天上崇拜的規律;第三,我們有來自天上的唱詩班在其它場合顯現、歡唱的紀錄。音樂能力列屬於一個人可能與生俱有的才能之一,這類才能是那人可帶著進入來生。麥康基長老常常宣講的一個教義是那些有著卓越音樂才能的人在圍幕的另一邊努力地準備將會伴隨著耶穌第二次來臨的音樂和唱詩班。 當唱詩班向謙卑的猶大牧羊人歌唱時,或許他們讓整個世界一起參與,在以色列分散的遺民中,宣佈救主的誕生。阿爾瑪寫道:「是的,主的聲音透過眾天使的口向萬國宣告,是的,向萬國宣告,讓他們得到大喜的好信息;是的,他向他所有的人民傳播這好信息,是的,向散佈在地面上的人傳播;所以我們也聽到了」(阿爾瑪書13:22)。 聖誕詩歌”夜半歌聲”,即為對天上唱詩班向牧羊人顯現的那一刻的宣告。這聖詩有著源自”所羅門的智慧”(舊約經外書的一部份)的歌詞,在該書中的一段文字說道”這快捷的夜晚如今已流逝一半”,而這就前後文來看是在指在出埃及記時代,埃及人長子的摧毀,然而,這並未避免基督徒作家認為這是在提及耶穌基督誕生的時期(見”所羅門的智慧 Wisdom of Solomon18:14-15”)。 Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 113-114.]]></description>
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		<title>西面: 基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Sat, 11 Oct 2008 05:50:38 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;現在讓我們的目光轉移至耶路撒冷及其聖殿&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;,在那兒有位年邁的老人,路加描述他為”又公義又虔誠”,他充滿信心地等待彌賽亞的來臨,他曾獲主應許,在未死之前必親眼見到救主,受到聖靈的感動前去聖殿。他是在聖殿神聖圍牆內的第一位見證人,在那我們有宣佈基督誕生的記錄。很相稱地,他有著著西面這個名字,其意為”聽見”(參見創世紀29:33)。神真地聽見他正義的祈求,如今他的禱告獲得答覆。 因此當這對父母和孩子進入聖殿時,西面在那兒迎接他們－馬利亞要作潔淨儀式,而約瑟要繳付讓新生兒免於祭師儀式(priestly service)的銀兩。西面用手臂將孩子拿過去,稱頌 神說:「主啊!如今可以照你的話,釋放僕人安然去世;因為我的眼睛已經看見你的救恩－就是你在萬民面前所預備的:是照亮外邦人的光,又是你民以色列的榮耀」(路加福音2:29-32)。西面藉預言之靈而作的宣言,其所及遠遠超乎他民族所理解及希冀的,因為他見到基督傳道事工的全球性,並證實他就是猶太人及外邦人共同的救主。若西面的話語讓一位法利賽人聽進耳,那麼想必這家庭所受到的接待便會是駁斥他們為異端的咆哮。 接著西面祝福約瑟和馬利亞並對馬利亞說:「這孩子被立,是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起;又要作毀謗的話柄,叫許多人心裡的意念顯露出來;你自己的心也要被刀刺透」,若我們能知道所有其它他所說的,包括對照顧這孩子的夫妻所說的祝福詞,那該有多好啊!然而,就如我們在這部記事中所見到的,對那些當時活著的人所作的口語表遠總是較那些為將來將聽到這些記事的人們所保存而紀錄的來得多,在一般的情況下,則是較此遠遠地多很多。 至少我們知道西面及他的訊息將使以色列家族分裂,人類世界的興起或沈淪在於他們接受或拒絕他所說的;他是義人們會圍繞聚集的標誌或典範;現在因懷中嬰兒日益長成而喜悅的馬利亞,很快地,她將因見到他在骷髏地的十字架上殞落時而被憂傷的刀刺穿。 Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 114-115.]]></description>
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		<title>亞拿：耶穌基督誕生的見證人</title>
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		<pubDate>Sat, 11 Oct 2008 04:41:12 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[耶穌的誕生]]></category>
		<category><![CDATA[亞拿]]></category>
		<category><![CDATA[基督的降生]]></category>
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		<category><![CDATA[見證]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;在神的旨意下&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;,西面的奇妙見證並非一枝獨秀。亞拿,一位年邁的婦人,一位虔誠聖潔、常日夜在聖殿內禁食祈禱崇拜神的女子,亦與這神聖的家庭有所接觸。就如西面是位先知,所以亞拿是位女先知,而她的聲音如今加入西面的聲音,一同為基督的誕生作見證。亞拿,其名字意謂”充滿恩典”,她向所有”盼望得救贖”(路加福音2:38)的耶路撒冷人作證。無數時辰待在殿內的她,無疑地因此而受所有此聖城也同樣忠信地期盼彌賽亞來臨的人們所熟知,所有這些人都會聽到她對祂降生的見證(見路加福12:36-38)。 Sperry Symposium Classics, Joseph Fielding McConkie, 2006, Brigham Young University &#38; Deseret Book, 115-116.]]></description>
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		<title>耶穌是在耶誕節出生的嗎?</title>
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		<pubDate>Wed, 24 Sep 2008 20:53:09 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[耶穌的誕生]]></category>
		<category><![CDATA[聖經史學家]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;整個四福音書都同意耶穌於希律王過世 (&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;死於西元前四年三月十三日) 之前出生,並死於本丟彼拉多任職猶大執政官的時期(西元26-36年)。任何要重建耶穌生平(期間要維持在幾乎剛好是34年)的努力都會面臨的挑戰是要在希律死前抓出一個充裕的時間讓耶穌生平的早期事件發生,同時又得在逾越節前一天的星期五(馬太、馬可和路加福音)或逾越節當天(約翰福音)剛好是耶穌死亡的日期。 就歷史方面來說,學者們認定基督徒將他們對基督的慶生與羅馬冬天的農神節(在冬至時的太陽神的生日)或東方之神密特拉的生日(其生日於十二月二十五日為人慶祝)加以同化。數世紀以來,學者們主張歸信基督教的異教徒不情願留下他們先前的傳統和習慣,於是便沿用或甚至為基督誕生之慶祝而設立一個新日子以順應之前的異教慶典。 由教會領袖愛任紐(西元130-200年)、特士良(西元160-225年)所給予的第一份基督教慶典的名單中並沒有提到基督的生日,而俄利根(西元185-254年)曾毀謗那些著重計算出基督誕生日期的人們。二世紀時,亞歷山大的革利免(西元150-215年)曾提到在五月末旬慶祝耶穌誕生的埃及基督徒以及其他在一月六日慶祝耶穌誕生的巴西里德(一位在埃及的早期基督教教師)的追隨者。(雜項著作Stromateis 1.21) 在一月或冬至慶祝耶穌誕生的傳統顯然是相當地古老。東正教基督徒自一世紀以來便在一月六日或十日慶祝耶穌的洗禮日,稱此為主顯節(epiphany,該教俗稱為洗禮節),不過主顯節的日期從未被質疑過,一些後來的基督徒亦將主顯節的日期與耶穌誕生的日期併在一起。 一些包含一項關於路加福音3:22的錯誤看法的古代文稿或許可以解釋這兩個日期被合併的部份,路加福音第三章在那版本中引用父神對基督說的話:「你是我的愛子;在這天我生了你」,這番話對一些早期基督徒而言,意指耶穌洗禮的日期(一月六或十日)也就是他出生的日期。早期在一月份慶祝耶穌的誕生與在春天中期慶祝他的誕生同樣皆被基督徒宣稱是第一個慶祝耶穌誕生的日期,然不知是何原因,在春天慶祝耶穌的誕生從未在主流基督教派裡盛行。 慶祝耶穌誕生的日子從一月份轉變到十二月二十五日最遠儘能回溯至四世紀初期,至於是什麼因素促使在一月份慶祝轉變到在十二月份慶祝目前仍不得而知,但這在西元350前成為東西兩半球所有基督徒普遍的習俗,因此,人們最早是在一月份的冬天慶祝耶穌的誕生,非常肯定的是,原本並非在十二月二十五日慶祝。]]></description>
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		<title>一世紀時的伯利恆是什麼樣子呢?</title>
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		<pubDate>Mon, 22 Sep 2008 20:51:19 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;伯利恆&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;(希伯來語意謂”糧食之屋[或地]”)是大衛王出生的地方(撒母耳記上16:1-4),為一個位耶路撒冷南方距其約五哩、沒有城牆的村莊,在希律王時代約有一百多名居民,儘管如此,它卻是預言所說之彌賽亞的出生地(瑪拉基書5:2-4)。約瑟、馬利亞,或許還有他們的雙親都可能在移居加利利前出生於伯利恆。馬太和路加在耶穌降生的記事中提到伯利恆(馬太福音2:1,5-6;路加福音2:4,15),”因為客店裡沒有地方”(路加福音2:7)的這句話可能最好解釋為”因為室內沒有空間”,這指出約瑟和馬利亞可能在那時在親戚家找到棲身之地。 雖然新約並未提到洞穴,然而一項來自二世紀的資料指出耶穌於出生在一個洞穴。許多在伯利恆的房舍建於洞穴的前方,因此不難想像約瑟和馬利亞在通常用作廄棚及儲藏的屋舍後方尋求合適的隱蔽之處,馬太指出他們在伯利恆待了一段時間,因為當博士們前來拜訪時,他形容耶穌已不是嬰孩而是一個孩子了(馬太福音2:11-14)。 伯利恆在最後一次出現是在約翰福音中提到有的耶穌的聽眾說伯利恆是大衛後裔的出生地(約翰福音7:42),在此之後,伯利恆便從新約紀錄中消失了。]]></description>
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		<title>關於耶穌的誕生,新約說了什麼?</title>
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		<pubDate>Wed, 03 Sep 2008 21:26:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#60;! /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:&#34;Table Normal&#34;; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:&#34;&#34;; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:&#8221;Times New Roman&#8221;; mso-fareast-font-family:&#8221;Times New Roman&#8221;; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} &#8211;&#62; 在四福音書中,只有馬太和路加福音有提供懷有耶穌及耶穌誕生的記錄,這兩部敘事以兩個不同的觀點寫作,包含著不同的細節,相互奉承並共同勾畫出耶穌誕生的重要情景,包括耶穌的母親名為馬利亞,曾住在拿撒勒,還有他會生於耶路撒冷附近,以及受孕懷他是為一件神聖的奇蹟。 雖然馬太作證馬利亞是藉著神的力量而懷孕,然他亦透過耶穌出生記事之開端的家譜及他對耶穌法定父親,約瑟之角色的著眼,再再強調耶穌是大衛的子嗣。在夢中,約瑟受指示要迎娶馬利亞,並接受和命名嬰孩耶穌,當受到希律王及之後其兒子亞基老的威脅時,被指示遷離家庭。透過引用舊約的話,馬太更進一步地證明耶穌的出生是如何地應驗了關於彌賽亞的預言。 另一方面,路加的記錄屢次地闡明馬利亞的觀點並包含更多個人及家庭的資料,他重覆的宣告保留了馬利亞所受到的來自天使、令人興奮的指示,而馬利亞拜訪伊利莎白一事中,指出她們兩人都獲得關於她們兒子將來所扮演的角色的靈性證實。除了耶穌出生當晚情況的細節外,路加的記事亦包含耶穌接受命名及割禮、十二歲大時在聖殿裡的表現和教導等事件的描述。 在這兩則傳統上用來講述聖誕節故事的敘事文中,當我們分開閱讀時,屢次可見某些部份和諧地提供有趣的細節。馬太並未指出約瑟本人來自拿撒勒,然字裡行間透露約瑟或他的家人可能來自伯利恆或在那兒擁有房產－大衛王遺留下來的房地,或是馬利亞來自那地或在那擁有土地;在路加的記事中,在他們完婚後沒多久,當約瑟帶著馬利亞去伯利恆時,他們之間的和諧似乎有所改善;有趣的是, katalyma此字傳統上譯為”inn”(客店),並常被解釋指為caravansary(商隊停宿的旅店)或camp(野營),也可指為是”guest room”(客房,另一次路加使在路加福音22:11-12主最後的晚餐中,用這詞來指樓上的房間)。路加的記事中天使和在著名的馬槽裡找到孩子的牧羊人頗為引人注目,而在馬太的記事中來自東方的博士在此之後來到,他們找到這家庭時約翰一家人已住在一個真正的房子裡了。 約瑟似乎想要將家庭留在伯利恆,在受到希律想要殺掉孩子的威脅時,才離開該地的。希律死於西元前四年,這有助確認這段記事的年代,就在那時,約瑟從埃及帶領他的家庭來到拿撒勒,緣於發現希律那善變的兒子亞基老執掌猶大,約瑟再次在夢中受到警告,便決定帶著家庭轉往有可能是馬利亞家鄉的拿撒勒,他的恐懼是情有可原的,就在十年後,也就是西元六年時,在猶太人自己的煽動下,羅馬人廢掉亞基老,因為他的殘暴及苛政,這也是居里扭(P. Sulpicius Quirinus, 或 Cyrenius)開始作敘利亞巡撫的時候。雖然西元前六年似乎是路加所指耶穌出生的年代,但在歷史上,這是猶大成為省份的年代。]]></description>
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