耶 穌 基 督 後 期 聖 徒 教 會
教 友 們 的 信 仰 和 故 事

<span style="font-family: PMingLiU;” lang=”ZH-TW”>一些作者不明的書信早在被斷定為不實之前<span style="font-family: PMingLiU;”>,便據稱提供了耶穌樣貌的描述。新約時代之後的作家常就新約裡未交待清楚或根本不存在的議題,天馬行空、借題發揮,給予其讀者新約作者們所未提供的資訊。馬太、馬可、路加和約翰極可能未曾料想到二十一世紀的讀者們會對耶穌的身高、頭髮的長度及他眼睛的顏色,或他鬍子的顏色(若他有鬍子的話)感到興趣。

“耶穌是內外在完美的典範”的這個想法與另一個以賽亞所表示的想法: “我們看見他的時候,也無美貌使我們羨慕他”(以賽亞書53:2)常存在著一種微妙的緊張情勢, 一些令人迷網的問題也自以賽亞的這番話油然而生:以賽亞說肉身的彌賽亞將是”無美貌”時,究竟是什麼意思?還是我們應該認為肉身的耶穌可能與已復活、身軀完美的主耶穌在外貌上有所不同？

長久以來,人對神的描繪直接反應出所屬文化對內、外在的審美觀。因此,西方藝術家對耶穌基督的觀點普遍依據他們所處的文化及社會,而非一世紀時耶穌所在的猶太巴勒斯坦地。耶穌的標準圖像在中世紀晚期由西方文化蘊育而出,雖然不同的社會對此有所稍加修改,但從那時起,一般耶穌的圖像便維持地相當一致,想當然爾,這些圖像是由未親眼見過耶穌的藝術家所描繪,他們也非從曾實際見過耶穌之人的口中得到可靠的描述。

古時候的人們一般來說易受疾病感染,缺乏適當的口腔保健及衛生環境等現代人所享有的生活條件,另外,由於營養攝取不足,當時的人們普遍較現代人來矮小。耶穌畢竟是兩千多年前住在中東地區的一位猶太人,說著不同的語言,所處的文化在許多方面與現代人們所熟悉的文化有所隔閡;他飲食的經驗必定有限,不僅缺乏多樣化的食物,亦缺乏食物的量與質(如缺乏新鮮肉類);他亦很有可能未能符合大部份現代人每天換穿乾淨衣服的標準,而根據其所處的文化,他洗澡沐浴的習慣肯定不符合我們目前對潔淨的要求;就現代人的標準,他獲得醫療及牙齒保健的照顧相當有限, 而在羅馬帝國統治下的耶路撒冷及其他大城市可見的先進的衛生設備,耶穌就如大部份來自拿撒勒地區的同鄉一樣,幾乎沒有體驗到;耶穌極有可能較今日許多的男士來得矮,並有著橄欖色的膚色、消瘦的面貌、突出的眉頭、棕色的眼睛、黑或棕色的頭髮和黑或棕色的鬍子,然而古代猶太人中也或許有些人有著藍眼紅髮的隱性基因。

所有的人類在前生即以靈體的狀況生存著,為了使他們能獲得塵世經驗,神創造地球。人類尚是靈體時便已蒙得選擇的權力;神的計畫使他們降世時能生而自由,繼承了在塵世中能為他們自己自由選擇和行動的不可剝奪的權利。神的兒女會遭遇著善惡兩種影響力,會受試探、考驗、驗證,以「看他們是否將做主,他們的神,將吩咐他們的一切事;」(無價珍珠,亞伯拉罕3:25)這對他們的永恆進步是絕對重要的,自由選擇權在此種考驗中是不可或缺的因素。

永恆之父非常瞭解,祂的屬靈兒女的性情和才能各不相同;甚至太初,祂便以祂那無限的預知洞察到,在塵世這訓練場所中,祂的兒女有些會成功,有些會失敗;有些會忠信,有些會不忠;有些會行善,有些會作惡;有些會尋求人生的正道,有些會趨向毀滅之途。祂又預見死亡臨到世界,祂的各個兒女都將只短期時有肉體。祂看到人們不遵守祂的誡命,違背祂的律法;看到人們離棄祂,轉而信賴他們自己,結果帶來墮落而非成就,退步而非進步,迷失於通往天國之路。因此有必要預備一種救贖的方法,使犯錯的人可藉以改過,藉服從制定的律法獲得救恩,最後,並在永恆的諸世界中達到超昇。死亡的權力將遭克服,雖然人類難免一死,但必復生,他們的靈體將披上不朽的身軀,永不再死亡。

我們切不要無知而不加思索地假定,錯以為天父預知的未來之事乃受制於某些情況,是註定會發生的。祂的計畫並非欲使人類靈魂迷失;反之,祂的事工和祂的榮耀是「促成人的不死和永生。」然而祂看見邪惡影響祂的兒女,使他們墮落;於是祂本著無限的愛心和慈悲訂下對策,以避免可怕的結果,並使違誡者得以選擇而藉此幫助自己。長子提議,祂願親自到人世間傳道,建立救恩的福音,願受苦受難受屈辱而死,此計畫蒙接納。因此預立了使人類脫離死亡得救贖,免除罪的後果得最後救恩,經由正義的成就而得超昇的計畫。

*”<span style="font-family: PMingLiU;” lang=”ZH-TW”>眾靈之父的神已賦予祂的子女們神聖且與生俱有的自由選擇權;<span style="font-family: PMingLiU;” lang=”ZH-TW”>祂不會行使專制力控制他們;祂不驅使人犯罪;祂不強迫人行義。人們已獲自由來為自己行動,而隨此自主權而來的是必然絕對的責任及個人需自行承擔後果。在大審判日時,我們將會被審判,所有我們在世時的狀況情形都將納入考量。與生俱來的趨向、促使人們向善或行惡的環境、青少年時所受的有益教誨或缺乏良善的引導—-這些及其他影響人們的因素都將考慮在內,以公正地判決一個人是有罪還是清白。然而,儘管神的大智明白地告訴我們在已知人類習性的情況下結果會是如何,每個人在許多現存運作的情況下,仍可自由地選擇善與惡。”—大叛教,第21頁

<span style="font-family: PMingLiU;”>路加福音是四福音書中最長的一部,<span style="font-family: PMingLiU;”>其獨特之處在於提供了額外關於耶穌的資料。

路加福音是一含括兩部份的著作(路加–使徒行傳)的前半部,此部份告知讀者耶穌在世時的所言所行,而使徒行傳的部份則揭示耶穌升天後,藉著聖靈所行的事—-兩部份為連貫的故事,原本被編纂在一起供人閱讀。

路加於其著作中增長了耶穌誕生的記述,強調了伊利莎白和馬利亞的故事(路加福音第1章),並且這部書是唯一有記下耶穌在十二歲時前往耶路撒冷的經過(路加福音2l:41-50)。如同馬太福音一樣,路加福音詳載耶穌在曠野遭受試探時與魔鬼的對話(路加福音4:1-13)。另外,相較其他福音書,路加福音提供更多耶穌所說的比喻,包括令人回味的好撒馬利亞人及浪子的故事。(路加福音10:30-37;15:11-32)。

如上所述,路加亦強調婦女的角色並提供有關抹大拉的馬利亞、約亞拿、蘇撒拿和好些別的婦女的重要資訊(路加福音8:2-3),另外,他似乎對耶穌治癒的部份感到興趣並記寫祂在這方面的作為。(參閱路加福音8:41-56)。

路加強調耶穌死前每天在聖殿裡所教導的事(路加福音19:47),突顯出耶穌生平的最後一個星期。此外,路加詳述耶穌如何準備祂的門徒面對祂將離開的事實。

最後,關於耶穌復活後那星期的第一天所發生的事,本福音書詳盡地提供了當時人們對所發生之事的談話討論。(路加福音第24章)