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	<title>耶穌基督 &#187; 耶穌的塵世生活</title>
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		<title>在花园坟墓对基督的反思</title>
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		<pubDate>Tue, 30 Aug 2011 17:06:56 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Emily Holmstead.艾米莉•霍姆斯泰特 今天，教会聚会结束后，我们去了花园坟墓，一个耶稣可能被埋葬的地方。那是一个非常漂亮，简朴而又安宁的地方。在金碧辉煌的教堂、庙宇林立的地方，人们可以找到这么一个暂时离开空气中到处弥漫着令人窒息的燃香的味道，以及各教派之间的矛盾和纷争的地方，不失为一个令人心旷神怡的休息之所。花园墓地旁边就是一个悬崖，悬崖的边缘凹凸不平，仿佛是一个骷髅。花园坟墓的底部已经由于自基督时起地基已经升起的缘故而被覆盖住了。由于那个缘故以及圣经中其他有关这个花园的一些细节和特征（包括圣墓的一个部分看起来像是什么人在匆匆忙忙中凿出的，该墓真正的主人应该比最后埋在此墓中的人矮三英寸）。这就是耶稣被钉死在十字架上及埋葬的地方。 守墓人实际上会允许访客进入坟墓里面。因为我自己的好奇心，我去参观时就一个人进入坟墓呆了一会。我站在那里面，在救主复活的地方，期待着能够感受到喷涌而出的灵性感受。我站在黑暗中，失望至极。灵性的火焰在哪呢？惊天地泣鬼神的个人启示又在哪呢？然而，我又开始明白了，我为什么必须在这经历特殊的感受呢？这座简陋的坟墓的全部意义，以及其美奂美仑的原因就在于救主已经不在这里！我走到坟墓的门边说道：“他已经不在这了，因为他已经复活了”。而我之前却忽略了这么重要的一点。我这一生曾经听说过并且也不断重复过的一句话，只有当我真真切切地站在坟墓的黑暗中时才真正明白了。如果基督现在依然在这座墓中，我是说如果他的尸体以及其被困的灵魂依然在此的话，我就毫无理由站在那里了。 接着，我情绪激动，开始哭泣起来。我靠在身后的石头墙上，看着那世界史上最神奇的时间曾经发生的洞穴。我的足迹遍及世界的各个角落。我参观过希腊的帕德教神殿，也到过印度的泰姬陵。然而，这些地方的美和这个小洞穴的神奇却是无法比拟的。人们建造这些建筑都是为了纪念他们的属世生活。而从这个洞穴中复活的人却使人类变得不朽。我意识到抹大拉的马利亚可能曾经站在我今天所站的地方，为同一个人痛哭。这个人因为同一个目的将出生相隔两千多年的两个妇女带到了同一个地方。 我的同班同学们在我往一张纸上写祷告词并将写好的祷告词插到石缝时开始唱起了回荡在花园里的圣歌。或许我不应该那样去做，但是，对我而言，那比把祷告词粘帖到（犹太人的）哭墙上更有意义。 标签：花园坟墓，耶路撒冷，耶稣，摩尔门，摩尔们教会<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/692/%e5%9c%a8%e8%8a%b1%e5%9b%ad%e5%9d%9f%e5%a2%93%e5%af%b9%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e7%9a%84%e5%8f%8d%e6%80%9d' addthis:title='在花园坟墓对基督的反思' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>為何耶穌被稱為神的羔羊?</title>
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		<pubDate>Sat, 01 Aug 2009 08:55:39 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[因為耶穌的名字、頭銜是具象徵性的,為了要對其有更深的感謝及從中更加了解祂,則必須要對此加以分析。耶穌基督的其中一個象徵程度相當淵博的頭銜便是”神的羔羊”。我會試著以基本的解釋來說明此名稱頭銜的意思,以及為何在所有的生物中,羊被選為用來代表救主。 在神的羔羊於伯利恆的馬槽裡出生的很久以前,以賽亞便將全人類男女的救主比作羔羊,他寫道”他被欺壓,在受苦的時候卻不開口,他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。”(以賽亞書53:7),羔羊於是成為溫順、謙卑和願意服從主人旨意的象徵,耶穌確實亦具有這些特質(謙卑、願意順服父神的旨意),然而羔羊象徵性的層次較此還要來得更加深遠。 在更進一步解釋為何耶穌被稱為神的羔羊之前,我們必須先著眼於犧牲律法,這是自亞當和夏娃時代便開始實行的一種崇拜儀式,對於此律法的了解給予我們一個起點來明白為何耶穌被稱為神的羔羊的更深的象徵意含。 經文指南當中寫道:”亞當和夏娃被逐出伊甸園後,主給他們犧牲律法,這條律法包括獻上羊群中頭生的。這犧牲象徵神的獨生子所作的犧牲”(經文指南:犧牲)。因此這律法便向人類男女”指向那偉大而最後的犧牲;那偉大而最後的犧牲將是神的兒子,是的,無限而永恆”(阿爾瑪書34:14) 摩西律法所載明的燔祭一定要是”一隻沒有殘疾的公牛”(利未記1:3)、頭生的牛或頭生的綿羊和山羊(民數記18:17),骨頭一根也不可折斷(出埃及記12:46),像這樣的羔羊是極為珍貴的財產並要心甘情願地供奉出來。在逾越節的羔羊被獻祭後,它被”配著無酵餅和帶有苦味的香草一起吃”,其它剩下的部份則全數焚燬。 這便是羔羊於逾越節被獻祭的情況。逾越節是猶太人舉辦特別筳席的日子,以紀念當年神毀滅埃及人的長子時,毁滅天使越過以色列人的家。在逾越節所舉辦的筵席上所犧牲的羊便被稱為”逾越節吃的羔羊”(paschal lamb)。 雅各‧陶美芝以下所說的一番話,將此議題如拼好的拼圖般完整地呈現出來: “逾越節所吃的羔羊在每年的逾越節筵席由以色列的家家戶戶所宰殺,它是一種神的羔羊,在既定的時間為了世人的罪而被殺。基督是在逾越節時期被釘死在十字架上的,他所完成的至高犧牲使得使徒保羅在稍後證言說道:「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了」“(耶穌是基督。鹽湖城:底撒律書店,1992. 第46-47頁)。 此外, “假若那’預備逾越節的日子’(約翰福音19:14)是在星期五,那麼基督釘死於十字架上的時候便是逾越節的羔羊在聖殿裡被宰殺的時候,耶穌的死亡意謂著我們的救主,如逾越節的羔羊一樣被殺毀,祂的犧牲是真正的,是之前所有在祭壇上被獻祭的犧牲者所比擬的原型”。 所以亞伯拉罕在準備獻祭他的獨生子時預言性地說：「我兒, 神必自己預備作燔祭的羊羔」(創世紀22:8)。 刵穌基督是神的羔羊。祂是男性,無罪且無瑕,”祂的骨頭一根也沒有斷”(約翰福音19:36),祂是頭生子,祂溫順,謙恭並願意服從祂父的旨意。祂是我們逾越節的羔羊(哥林多前書5:7)。 包括逾越節的羔羊的所有獻祭,幫助古代以色列民期盼著世上所可發生的最偉大的事件,而由主的最後晚餐而來的聖餐儀式幫助現代的我們回顧此相同的事件。我們象徵性地食用祂的身體和喝飲祂的血(馬太福音26:26-28),作為記得那無與倫比之事件的標記。因此舊的律法已成全逝去,而我們則被給予一項新的律法。 “必須有一次偉大而最後的犧牲;是的,不是人的犧牲,不是走獸的犧牲,也不是任何一種飛禽的犧牲;那必不是人類的犧牲,必須是無限而永恆的犧牲”(阿爾瑪書34:10)。<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/559/%e7%82%ba%e4%bd%95%e8%80%b6%e7%a9%8c%e8%a2%ab%e7%a8%b1%e7%82%ba%e7%a5%9e%e7%9a%84%e7%be%94%e7%be%8a' addthis:title='為何耶穌被稱為神的羔羊?' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>在今日尋得彌賽亞</title>
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		<pubDate>Thu, 09 Oct 2008 22:05:11 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;當世間男女發現真正的彌賽亞時&#60;span style=&#34;font-size: 10pt; font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;,他們找到的是什麼?尋得彌賽亞是所有發現當中最偉大的。假若我們來討論與彌賽亞耶穌有關的事中,哪一件是最重要的,那會是什麼呢?假若我們今天回家到家人的面前並對他們說:「我們已找到彌賽亞了!」,我們會述說關於祂的什麼事呢?關於他的事中,哪一件是最重要、我們可告訴他人的呢?會是祂的身高或體重、祂的髮色、祂衣著的款示、祂聲音的語調嗎?任何關於耶穌的事都是重要的,任何真實的細節或概念都將值得了解,但在關於祂的事中,那一件是最要緊要去查明的呢?我可憑我個人的觀點來回答此問題,但首先讓我們從經文所說關於祂的事中取得些提示。 我想約翰福音3:16概括了此問題的答案:”神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。”雖然此為一核心觀念,然得花上許多工夫的研讀來了解這節經文的意義。我會告訴您我從經文及聖靈的低語所學到並發覺到關於彌賽亞的事。關於耶穌基督最偉大的訊息就是祂已克服死亡－靈性及肉體兩者的死亡,祂確實是世人的光及生命 (教義和聖約10:70) 。 在接下來的經中文,我們獲得關於救主救贖角色的明白談論: 來自保羅的談論:”在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要復活”(哥林多前書15:22)。 來自雅各(古代美洲先知)的談論: 「…那位偉大的創造主必須在肉身中臣服於世人,並為所有的人而死,好使所有的人都臣服於祂。 因為死亡已臨到所有的人,為了實現那偉大創造主的慈悲計畫,就必須有復活的大能,而復活必須經由墜落才臨到世人,墜落則是經由違誡才來到;因為人已墜落,就被剪除,與主隔絕。 因此,必須有一種無限的贖罪,若沒有這種贖罪,腐朽就不能穿上不朽。那麼,臨到世人的第一次降罰就必無盡期的持續下去。果真如此,這肉體必躺下,腐爛,化為塵土,不再復生。 神的智彗,祂的慈悲和恩典啊!因為看啊,如果肉體不再復生,我們的靈必臣服於那位自永恆之神面前墜落的天使,成為魔鬼,不再起來。 我們的靈就必和他一樣,成為惡魔－魔鬼的使者,與神隔離,與謊言之父為伍,像他一樣悲慘…」(尼腓二書9:5-9) 我們明白耶穌用祂寶血來償債,使得慈悲可以滿足公道的要求嗎?沒有其他人、沒有人類能夠救贖我們;救贖僅可經由神而來,就如艾繆萊克(古代美洲先知)所說的: 「現在看啊,我要親自向你們見證這些事情是真的。看啊,我告訴你們,我確實知道基督必定會來到人類兒女當中,承擔祂人民的過犯,贖世人的罪;因為主神說過了。 贖罪是必定要完成的;因為根據永恆之神的偉大計畫,必須完成贖罪,否則全人類必難免滅亡;是的,世人都頑硬,是的,都已墜落迷失,除非透過那必須完成的贖罪,否則世人都必滅亡。 必須有一次偉大而最後的犧牲;是的,不是人的犧牲,不是走獸的犧牲,也不是任何一種飛禽的犧牲;那必不是人類的犧牲,必須是無限而永恆的犧牲。 沒有任何人能犧牲自己的血來贖別人的罪。若一個人殺了人,看啊,我們公正的法律會取他弟兄的命嗎?我告訴你們,不會。 法律卻要殺人者的命;所以凡缺乏無限贖罪的,都不足以抵世人的罪。 因此必須有一次偉大而最後的犧牲;然後將有,或者說必須有流血的終止;那時摩西律法必被成全,是的,一點一畫都必成全,絕不廢去任何部份。 看啊,這就是那律法的全部意義,每一點都指向那偉大而最後的犧牲;那偉大而最後的犧牲將是神的兒子,是的,無限而永恆」(阿爾瑪書34:8-14)。 這對我們有何意義呢?這表示我們與彌賽亞的關連並非可有可無或隨意的,而是極為必要的。 亞常墜落後,所有人都得遭受兩種死亡－靈性上與神隔絕和肉體的死亡,我們都已受到那第一種的隔絕,而我們也毫無例外地都將遭受肉體的死亡，我們因此都由於亞當的墜落而受制於死亡。我們一定要了解到耶穌若要成為彌賽亞，他一定要是神聖的，必且他要是神真正的、血統上的兒子，如此才不致於像其餘所有人類般受制於死亡和罪。要不是他是神的獨生子，他必定沒有能力和資格為亞當的墜落和我們個人的罪來償債。無限的救贖需要經由一位神的生命、死亡和犧牲而來,而不是一個普通人的。 救恩計畫也同樣地真實。亞當曾是時空中一位活著的人物,假若我們知曉其墜落的細節,它將會真實到我們可以在日曆上指出他墜落的時間,若我們知曉這些細節,我們也可在地圖上標記出他吃下禁果的地點。 就同樣的道理來看,耶穌基督的贖罪在時空中亦是如此地重要和必要,若我們有相關的實情,我們可以在日曆上指出祂的生日、祂在客西馬尼園受苦的日期、祂死亡的日期和祂復活的日期,相同地,我們可在地圖上標記出祂出生、受苦、死亡和復活的地點,這些都是發生在史上某地的事件。這是我所尋得的彌賽亞,而我相信這是這世界最偉大的訊息,這亦是約翰福音3:16之訊息的擴充。 當那個早晨來臨時,我們當中的任何人以完美的身體和靈魂,復活、被潔淨並擁有永生地站在神前,我們於是將會知道當今日我們說”我已找到彌賽亞!”時,我們僅知道部份的意義,然那天,我們將會知道這句話的所有的意義。 Robert J. Matthews, Spery Symposium Classics, The New Testament, Deseret Book Company &#38; Brigham Young University, 2006, p. 133-36.<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/398/%e5%9c%a8%e4%bb%8a%e6%97%a5%e5%b0%8b%e5%be%97%e5%bd%8c%e8%b3%bd%e4%ba%9e' addthis:title='在今日尋得彌賽亞' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>什麼是對觀福音書?</title>
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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;在四部標準福音書中,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;馬太,馬可和路加福音時而被指稱為”對觀福音書”(Synoptic Gospels)。對觀(synoptic)的字面意思為”有著同樣的眼睛”,以此指出這些福音書享有相同的題材,彼此關係密切。<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/67/%e4%bb%80%e9%ba%bc%e6%98%af%e5%b0%8d%e8%a7%80%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e6%9b%b8' addthis:title='什麼是對觀福音書?' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>耶穌有任何人性的軟弱嗎?</title>
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		<pubDate>Fri, 08 Aug 2008 07:12:23 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[耶穌的塵世生活]]></category>

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		<description><![CDATA[更勝於其他作者，馬可在基督受難的記述中保有一份對基督人性的觀點，基督在客西馬尼園的祈禱或許為最佳的寫照:”阿爸!父啊!在你凡事都能;求你將這杯撤去”(馬可福音14:36)。在馬可的敘事中,他告知讀者們耶穌需要睡覺、吃飯和獨處,當然也需要祈禱──做這些人們所做的事。 若馬可所說的的故事是根據彼得的記憶的話,那麼這些文字可能帶給我們的畫面即是依據彼得的回憶,若真是如此,我們得感謝彼得直率的描述,這對他而言是格外地重要。我們應該記得彼得真實名為西門,耶穌為他改名為彼得(希臘文或拉丁文)或磯法(希伯來文或阿拉姆語),其意為”岩石或石頭”,在馬可福音中,彼得都是被以這耶穌所賜的名字來稱呼,直到耶穌說:”西門,你睡覺嗎?”(馬可福音14:37);或許耶穌在此使用西門而非彼得意味深遠,透露出彼得在此時尚未成為如石般地堅硬不搖。 馬可生動清楚地描繪出耶穌在客西馬尼園所受的苦痛。耶穌是神子,然他亦被賦予人對生存及避免受苦、死亡的渴望;耶穌向神哭喊時使用的稱呼—阿爸,為這悲劇性的一幕帶來哀戚動人的張力。另一聖經翻譯的版本有著不同的表達方式,這或許不只幫助我們感受到經文所說的,亦使我們更加明瞭此事:”他帶著彼得、雅各和約翰,就開始驚恐並極度地憂傷,他對他們說:「我心正碎,有著如死般的悲痛。留在此地,保持警醒。」然後他向前步行一小段路便伏倒在地,禱告說,若可能,那時刻可以錯過他。他說:「親愛的父,所有的事對您都是可能的,別叫我必須喝下此杯!然而是您的意願而非我的意願」”(菲利普Philips翻譯本,馬可福音14:33-36)<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/65/%e8%80%b6%e7%a9%8c%e6%9c%89%e4%bb%bb%e4%bd%95%e4%ba%ba%e6%80%a7%e7%9a%84%e8%bb%9f%e5%bc%b1%e5%97%8e' addthis:title='耶穌有任何人性的軟弱嗎?' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>耶穌與拿撒勒有何關係?</title>
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		<pubDate>Thu, 07 Aug 2008 20:17:20 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[福音書]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌的塵世生活]]></category>
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		<category><![CDATA[耶穌基督]]></category>
		<category><![CDATA[馬可]]></category>
		<category><![CDATA[馬太]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;拿撒勒&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;是在北加利利的一個小村莊,是耶穌孩童時期的家。據新約記載,約瑟和馬利亞在耶穌於伯利恆(位於南方猶太地的一個小城—見馬太福音2:23)出生一段時間後便返回拿撒勒,那裡便是耶穌年少時到三十歲時的家。 在那時代,一個人常被以他或她所出生或居住的城市來識別(參閱路加福音8:2中抹大拉的馬利亞之一例)。因此,耶穌便被以拿撒勒來識別, 在新約裡,就有十七次被稱為”拿撒勒的耶穌”。 即使在耶穌過世時,雖然他已離開拿撒勒約三年,他仍被以那偏離加利利山丘主要道路的小村莊來稱謂:”彼拉多又用牌子寫了一個名號,安在十字架上,寫的是:「猶太人的王,拿撒勒的耶穌」”(約翰福音19:19。) 耶穌復活幾年後,彼得拜訪住在凱撒利亞海港的哥尼流,那時起,彼得便開始將福音傳給自己猶太同胞以外的人們。在這重要的會晤中,彼得在他著名講道的開始時,便以耶穌兒時家鄉來識別耶穌:”神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌,這都是你們知道的。他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為神與他同在”(使徒行傳10:38)。隨著使徒們的傳教事工在地中海盆地和近東地區展開,住在遠離聖地的人們亦認識到拿撒勒的耶穌。 除了傳統上,名字會與地名連在一起之外,馬太相信古早的希伯來先知們便預知耶穌拿撒勒人的身份:&#8221;(耶穌)到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那裡。這要應驗先知所說,他將稱為拿撒勒人的話&#8221;(馬太福音2:23)。 拿撒勒一世紀時可能的面貌 經Balage balogh授權使用 君王的歸來[馬太福音2:19-23] 在馬太福音第二章的第三部份的一開始,使用與前一段關於”逃往埃及”的部份相同的架構──主的使者在夢中向約瑟顯現,吩咐他起來並帶著小孩子同他母親往以色列地去,約瑟就起來,遵照指示而行 (比照第14與21節中,相同的用語) 。回去猶太確是一個好主意,然因為希律王的兒子亞基老接任執政,於是約瑟在夢中受到警告,要他前往加利利”行政區”的一個小城拿撒勒,這也被視為是經文裡預言的實現。請留意此處所提到多位先知曾預言:”他將被稱為拿撒勒人”的部份。 在經文中很難找到某節經文,或甚至是不同經文組合在一起,有吻合上述這句話的。一巧妙的說詞是,在希伯來文中的以賽亞書11:1可謂是背景的舖陳,其中講到從耶西的本所發出的”枝條”,即喻指為救世主或於以賽亞書7:14所見的以馬內利。有利於此說法的事實是,在昆蘭(Qumran)古卷裡,”此段落中的”branch”一詞亦被釋為與救世主有關的概念(昆蘭古卷第一卷6.15: 7.6-19)。雖然另一個希伯來字亦被用於指稱枝條,但在聖經其他地方亦可見到以相同的方式來講述救世主人物(如耶利米書23:5,33:15; 撒迦利亞書3:8,6:12)。我們在此所見的說法即是出自於舊約註釋,而此類經文輔佐資料加上耶穌的故事後,便極富創意地交織在一起,並被稱為midrashic haggadah(經過闡釋後的敘事文),但最好是稱為midrash and haggadah[米德拉什(聖經註釋)和敍事文]。也就是由於這些對舊約創意添加及處理的手法，使我們有理由認為此說法本身已是經潤飾過的。 另一個說法是,馬太深知受膏抹成為一位拿細耳人(參見民數記第6章)，在七十士譯本(LXX:新約時代通行的舊約希臘文聖經譯本)即為”按立”或”歸耶和華為聖“的代名詞(參見以賽亞書4:3;士師記13:5-7;16:17)。耶穌被視為是歸神為聖,在馬太福音19:10-12中,若耶穌在指他自己的話,我們或許可以由此看到對這說法的支持。然而,就對耶穌性格常見的描述來看,耶穌是位在婚禮筵席上與不潔之人一起吃喝的人(參見約翰福音2,馬可福音1-3),此舉顯然與他許下拿細耳人的誓約不相謀合,這說辭便似乎較前述有關枝條的說辭更不可能。 表面上,經文記述給人的感覺是約瑟和他的家庭是第一次去拿撒勒,但奇怪的是,希律也有另一個兒子安提帕在加利利執政,為什麼加利利比猶太地更適於這個家庭前往呢?想必也有人問為什麼約瑟要搬到如此偏遠的小鎮?難道是有親人在那?難道在人數最多為500-1500的城鎮,他們比較容易躲藏而不易被發現?在舊約及早期猶太文獻中,拿撒勒是個名不經傳的小城,這或許解釋了為什麼解經釋註要對他們遷移到拿撒勒一事與舊約牽上關係。雖然很多學者認為馬太的記載與路加福音2:39-40所記難以相合,因為路加所言顯示耶穌的家庭原本即來自拿撒勒,不過兩部紀錄皆同意一個關鍵－－即耶穌成長於拿撒勒,且後來逐漸被稱為拿撒勒的耶穌。另一有趣的事是在西元70年耶路撒冷淪陷後,有名世襲的祭司遷居拿撒勒,這意味味依據(宗教)儀式而言,該地是個純淨之地。 Ben Witherington III, 馬太, (Macon: Smyth &#38; Helwys 出版商, 2006) . 71-2 Witherington III博士是肯塔基州,威爾摩亞斯里神學院新約解釋的教授(Professor of New Testament Interpretation at Asbury Theological Seminary in Wilmore, Kentucky) 菁英(elites:少數位居社會上層,掌權的人們)集居的城市主宰著古希臘羅馬的社會及地理風情,菁英們打造、控制和繼承城市。凱撒利亞和耶路撒冷想當然爾是猶太主要市區,希律王修建凱撒利亞以為巴勒斯坦沿海提供港口,以此獻給羅馬皇帝奧古斯都以示忠城。耶穌所住加利利的重要城市包括西弗利(Sepphoris,即現今的茲伯利Zippori)和提比里亞(Tiberias),這些城市是由希律安提帕建立,並且是希律政府官員的總部,四福音書中從未提及它們,這也不足為奇,畢竟作者們所關注的焦點在於耶穌。迦百農,Tarichese(即抹大拉:Magdala的希臘名)和迦拿是農漁業的行政中心,加利利鄉間的農人則居住在像拿撒勒或拿因(位加利利南部,靠近拿撒勒)的小村莊。 K.C. Hanson 和 Douglas [...]<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/58/%e8%80%b6%e7%a9%8c%e8%88%87%e6%8b%bf%e6%92%92%e5%8b%92%e6%9c%89%e4%bd%95%e9%97%9c%e4%bf%82' addthis:title='耶穌與拿撒勒有何關係?' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>對於青少年時期的耶穌,我們有何了解?</title>
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		<pubDate>Thu, 31 Jul 2008 06:05:05 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[福音書]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌的塵世生活]]></category>
		<category><![CDATA[聖經史學家]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;四福音書對介於耶穌出生到洗禮之間的紀述不多。馬太表示博士們在耶穌出生後來到伯利恆時,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;耶穌已不是嬰兒而是孩子了,這間接地指出約瑟、馬利亞和耶穌住在他出生的城鎮有段時間,或許長達兩年之久:”(博士們)進了房子,看見小孩子和他母親馬利亞,就俯拜那小孩子”(馬太福音2:11),馬太接著記寫約瑟帶著馬利亞和那”小孩子”逃往埃及(馬太福音2:13-14)。馬太和路加兩人皆認同耶穌年幼時便與約瑟和馬利亞搬到拿撒勒居住(馬太福音2:19-23;路加福音2:39-40),從此時到耶穌開始他傳道工作的這段期間,唯一相關的線索是耶穌十二歲時旅行至耶路撒冷的簡短紀事。路加記道:”每年到逾越節,他父母上耶路撒冷去。當他十二歲的時候,他們按著節期的規矩上去。守滿了節期,他們回去,孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道,以為他在同行的人中間,走了一天的路程,就在親族和熟識的人中找他,既找不著,就回耶路撒冷去找他。過了三天,就遇見他在殿裡,坐在教師中間,一面聽,一面問。凡聽見他的,都希奇他的聰明和他的應對。他父母看見就很希奇。他母親對他說:「我兒!為什麼向我們這樣行呢?看啊,你父親和我傷心來找你!」耶穌說:「為什麼找我呢?豈不知我應當以我父的事為念嗎(或譯:豈不知我應當在我父的家裡嗎)?」他所說的這話,他們不明白。他就同他們下去,回到拿撒勒,並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裡。耶穌的智慧和身量(或譯:年紀),並神和人喜愛他的心,都一齊增長”(路加福音2:41-52)。路加繼續他的記寫,告訴我們有關耶穌”約有三十歲”(路加福音3:23)時現身於約旦河的事情。我們只能假定在耶穌於伯利恆出生時到年少時於拿撒勒居住的期間,他過著相當安恬的生活,就如其他有著相似環境的猶太年輕男孩一般。 “從(上述)非凡的故事我們可獲得肯定的結論:”就很多方面來說,耶穌的童年時期就像許多有著虔誠猶太教父母的孩子一樣,是一段訓練、成長、培養和學習的時期,特別是在信仰方面。耶穌的故事裡最非凡的部份並非耶穌所行的奇蹟,而是他對神擁有異常的知識及關係,這點格外叫他的父母及老師訝異,這亦是相當重要的一點,就是因為這般與父神特別且親密的關係,才有稍後在耶穌成年經歷重要時刻時所出現的光(洗禮、改變形像、在客西馬尼園及被釘在十字架時),這點可說是耶穌短暫生命的特性。”──摘錄自Ben Witherington III著作“新約歷史：一敘事文”(Grand Rapids: Baker Academic, 2001出版）第92頁 Witherington III博士是肯塔基州,威爾摩亞斯里神學院新約解釋的教授(Professor of New Testament Interpretation at Asbury Theological Seminary in Wilmore, Kentucky)<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/55/%e5%b0%8d%e6%96%bc%e9%9d%92%e5%b0%91%e5%b9%b4%e6%99%82%e6%9c%9f%e7%9a%84%e8%80%b6%e7%a9%8c%e6%88%91%e5%80%91%e6%9c%89%e4%bd%95%e4%ba%86%e8%a7%a3' addthis:title='對於青少年時期的耶穌,我們有何了解?' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>有婦女追隨耶穌嗎?</title>
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		<pubDate>Wed, 30 Jul 2008 06:00:36 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[基督行的奇蹟]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌的塵世生活]]></category>
		<category><![CDATA[追隨耶穌的婦女]]></category>
		<category><![CDATA[以利亞]]></category>
		<category><![CDATA[撒勒法的寡婦]]></category>
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		<category><![CDATA[馬利亞]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;是的!&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;耶穌對婦女有相當高的崇敬,常在他的教導和比喻中,使用她們作為信心及奉獻的正面角色及典範(例如:路加福音4:25-26中,撒勒法的寡婦招待以利亞用餐的故事;馬可福音12:42-44中,婦人將自己僅有的兩個小錢捐入銀庫裡的故事)。雖然新約裡關於婦女跟隨耶穌的紀載有限,但我們仍可清楚地了解到婦女在耶穌傳道時所扮演的角色。 從最初起,馬利亞、伊利莎白和亞拿便知道嬰孩耶穌的身份及他的傳道。馬利亞受到天使的指示,告知她將懷有一子,這孩子將被”稱為至高者的兒子;主 神要把他祖大衛的位給他,他要作雅各家的王,直到永遠;他的國也沒有窮盡”(路加福音1:31-33)；在受到懷孕的馬利亞的拜訪時,伊利莎白”被聖靈充滿,高聲喊著說:「你在婦女中是有福的!你所懷的胎也是有福的!」”(路加福音1:42);相同地,當馬利亞和約瑟抱著嬰孩耶穌進入聖殿時,亞拿看到耶穌便”稱謝 神,將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說”(路加福音2:38)。雖然我們沒有更進一步的紀錄指出伊利莎白和亞拿亦是耶穌的追隨者,然而,耶穌行使第一個奇蹟,將水變成酒時,馬利亞不僅在場,還有所幫忙(約翰福音19:25-26),另外,在耶穌升天後,見到祂的耶路撒冷的教友中,馬利亞亦列名在內(使徒行傳1:14)。 在耶穌塵世傳道期間,我們也看到多名追隨耶穌的婦女。如路加在他的傳道遊記開端寫道:”過了不多日,耶穌周遊各城各鄉傳道,宣講 神國的福音。和他同去的有十二個門徒,還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女,內中有稱為抹大拉的馬利亞(曾有七個鬼從她身上趕出來),又有希律的家宰苦撒的妻子約拿亞,並蘇撒拿,和好些別的婦女,都是用自己的財物供給耶穌和門徒”(路加福音8:1-3)。抹大拉的馬利亞似乎是婦女信徒的領袖,在經上提及的婦女名單中,她總是第一個被指名的(亦見馬可福音15:40,47;16:1;約翰福音19:25)。”用自己的財物供給耶穌和門徒”的這段描述,指出在耶穌傳道期間,這些婦女供給他生活所需用品,然而,原文用字” diakoneō”(英文由此翻為”provided”,中文則按英文翻為”供給”)也被路加以名詞的性質來形容使徒門的”傳(原文為diakonia)道”(使徒行傳6:4),此路加式的用法有可能引涉這些婦女亦參與教導福音的事工。明顯地,耶穌被釘於十字架和從墳墓中復活時,這些婦女信徒亦人在現場,包括第一個見到復活耶穌並向其他門徒宣告此復活大事的抹大拉的馬利亞(約翰福音19:11-18)。 此外,四福音書裡描述到其他幾名婦女,她們的信心引領她們尋求耶穌。有位雖是外邦人的迦南婦人,哀求耶穌醫治她被鬼附身的女兒,不顧耶穌及使徒們起初的消極回應,這婦人對耶穌的信奉,最終讓耶穌說:「婦人,你的信心是大的!照你所要的,給你成全吧。」從那時起,她女兒就好了(馬太福音15:21-28)。有一個患有血漏十二年的女人,伸手觸摸耶穌的衣裳,即使她知道這樣的舉動於禮不合,有辱他的尊貴。耶穌意識到”能力從自己身上出去”時立刻停下並要找做這事的女人,他對她說:「女兒,你的信救了你,平平安安地回去吧!你的災病痊癒了」(馬可福音5:25-34)。有位不知名的女人,她因耶穌曾饒恕她所犯的罪而敬愛他,有天來到西門的家裡並用淚水溼潤耶穌的腳,用自己的頭髮擦乾它們,用香膏抹在耶穌的腳上,之後耶穌對她說:「你的信救了你;平平安安回去吧!」(路加福音7:36-50) 最後,路加和約翰兩部福音書都提到一對姊妹:馬利亞和馬大。約翰記道:”耶穌素來愛馬大和她妹子[馬利亞]並[她們的兄弟]拉撒路”(約翰福音11:5)。路加在記寫與耶穌到耶路撒冷傳道的部份時說到馬大接待耶穌到她家的事。耶穌進入她家時便預料將會受到食物款待,因為在旅行期間,他和他的門徒有賴其他人的慷慨供應(路加福音8:3;9:58;10:4)。當耶穌待在屋內時,馬利亞”在耶穌腳前坐著聽他的道”。一些經文手抄本在這段句子中包含了一個關係代名詞(also),使得句子念起來變成:馬利亞” 也在耶穌腳前坐著”,這則指出馬利亞是加入她的姊姊一同聆聽耶穌講道。在約翰福音裡,這對姊妹兩人都是舉足輕重的門徒。馬大,連同彼得,是對耶穌是基督有見證的人們當中的典範,她說:「主啊,是的,我信你是基督,是 神的兒子,就是那要臨到世界的」(約翰福音11:27;彼得的聲明則參見約翰福音6:68-69)。馬利亞聚精會神地聆聽耶穌的講道,用昂貴的香膏膏抹他的腳並用自己的頭髮擦拭他的腳(參照路加福音7:36-50中不知名婦女以相似的方式表達對耶穌的崇敬),這都展現出馬利亞對耶穌的崇敬(路加福音10:39),雖然猶大批評她的舉動,”耶穌說:「由她吧!她是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在,只是你們不常有我」”(約翰福音12:7-8)。 耶穌死後,婦女們繼續在祂的教會扮演著活躍的角色。呂底亞和革來氏可能提供住所供腓立比及哥林多當地的教會使用(使徒行傳16:14-15;哥林多前書1:11)。路加記載到有為數眾多的婦女加入教會(使徒行傳5:14;8:12;17:4,12)。百基拉與她先生亞居拉一同教導亞波羅福音(使徒行傳18:24-26;亦見羅馬書16:3;哥林多前書16:19)。雖然保羅在經上時而斥責教會婦女們的行為(哥林多前書14:34-35;提摩太前書2:9-15),然亦肯定婦女們經由祈禱及說預言而付出的貢獻 (哥林多前書11:5;使徒行傳21:8-9),另外,是一個婦女—堅革哩教會中的女執事非比,受到保羅的信託,帶著他重要的信件交予羅馬地區的教友(羅馬書16:1-2)。 以下摘錄自Ben Witherington III的著作:耶穌傳道時的婦女 “耶穌對婦女及其角色的觀點與他當時生活的任何範疇都不相符合。耶穌並非一位Qumranite亦非傳統的拉比(猶太的律法學者),然與他們卻仍有相似之處。他向信徒們講道時,使用真實或杜撰的女性作為信心的例子,而他關於孝順父母的教導,則不曾存在於拉比的著作裡;耶穌邀請人們獻身於神的呼喚與施洗約翰及Qumran的教導有幾分契合,然而整體上,特別是考量他身為猶太人的背景,耶穌對婦女及其地位的觀點與當時人們的看法有所分歧,這點足以顯出耶穌是位獨特且時而是絕對的改革者。或許這是為何第三和第四位傳福音者(即四福音書的第三、第四部作者)辛苦地向他們的聽眾呈現多名女性作為宗教模範。” Ben Witherington III,耶穌傳道時的婦女:有關耶穌在世時他對婦女及其角色的態度的研究(1984年,劍橋大學出版)第126頁。註: Witherington III博士是肯塔基州,威爾摩亞斯里神學院新約解釋的教授(Professor of New Testament Interpretation at Asbury Theological Seminary in Wilmore, Kentucky)<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/52/%e6%9c%89%e5%a9%a6%e5%a5%b3%e8%bf%bd%e9%9a%a8%e8%80%b6%e7%a9%8c%e5%97%8e' addthis:title='有婦女追隨耶穌嗎?' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>耶穌基督長得什麼樣子呢?</title>
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		<pubDate>Sat, 26 Jul 2008 21:06:23 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[耶穌的塵世生活]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;一些作者不明的書信早在被斷定為不實之前&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;,便據稱提供了耶穌樣貌的描述。新約時代之後的作家常就新約裡未交待清楚或根本不存在的議題,天馬行空、借題發揮,給予其讀者新約作者們所未提供的資訊。馬太、馬可、路加和約翰極可能未曾料想到二十一世紀的讀者們會對耶穌的身高、頭髮的長度及他眼睛的顏色,或他鬍子的顏色(若他有鬍子的話)感到興趣。 “耶穌是內外在完美的典範”的這個想法與另一個以賽亞所表示的想法: “我們看見他的時候,也無美貌使我們羨慕他”(以賽亞書53:2)常存在著一種微妙的緊張情勢, 一些令人迷網的問題也自以賽亞的這番話油然而生:以賽亞說肉身的彌賽亞將是”無美貌”時,究竟是什麼意思?還是我們應該認為肉身的耶穌可能與已復活、身軀完美的主耶穌在外貌上有所不同？ 長久以來,人對神的描繪直接反應出所屬文化對內、外在的審美觀。因此,西方藝術家對耶穌基督的觀點普遍依據他們所處的文化及社會,而非一世紀時耶穌所在的猶太巴勒斯坦地。耶穌的標準圖像在中世紀晚期由西方文化蘊育而出,雖然不同的社會對此有所稍加修改,但從那時起,一般耶穌的圖像便維持地相當一致,想當然爾,這些圖像是由未親眼見過耶穌的藝術家所描繪,他們也非從曾實際見過耶穌之人的口中得到可靠的描述。 古時候的人們一般來說易受疾病感染,缺乏適當的口腔保健及衛生環境等現代人所享有的生活條件,另外,由於營養攝取不足,當時的人們普遍較現代人來矮小。耶穌畢竟是兩千多年前住在中東地區的一位猶太人,說著不同的語言,所處的文化在許多方面與現代人們所熟悉的文化有所隔閡;他飲食的經驗必定有限,不僅缺乏多樣化的食物,亦缺乏食物的量與質(如缺乏新鮮肉類);他亦很有可能未能符合大部份現代人每天換穿乾淨衣服的標準,而根據其所處的文化,他洗澡沐浴的習慣肯定不符合我們目前對潔淨的要求;就現代人的標準,他獲得醫療及牙齒保健的照顧相當有限, 而在羅馬帝國統治下的耶路撒冷及其他大城市可見的先進的衛生設備,耶穌就如大部份來自拿撒勒地區的同鄉一樣,幾乎沒有體驗到;耶穌極有可能較今日許多的男士來得矮,並有著橄欖色的膚色、消瘦的面貌、突出的眉頭、棕色的眼睛、黑或棕色的頭髮和黑或棕色的鬍子,然而古代猶太人中也或許有些人有著藍眼紅髮的隱性基因。<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/50/%e8%80%b6%e7%a9%8c%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e9%95%b7%e5%be%97%e4%bb%80%e9%ba%bc%e6%a8%a3%e5%ad%90%e5%91%a2' addthis:title='耶穌基督長得什麼樣子呢?' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>需要一位救贖主</title>
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		<pubDate>Thu, 24 Jul 2008 04:06:43 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
				<category><![CDATA[耶穌是基督]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌的前生]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌的塵世生活]]></category>
		<category><![CDATA[善與惡]]></category>
		<category><![CDATA[永恆的進步]]></category>
		<category><![CDATA[選擇]]></category>
		<category><![CDATA[選擇權]]></category>
		<category><![CDATA[需要耶穌]]></category>

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		<description><![CDATA[所有的人類在前生即以靈體的狀況生存著,為了使他們能獲得塵世經驗,神創造地球。人類尚是靈體時便已蒙得選擇的權力;神的計畫使他們降世時能生而自由,繼承了在塵世中能為他們自己自由選擇和行動的不可剥奪的權利。神的兒女會遭遇著善惡兩種影響力,會受試探、考驗、驗證,以「看他們是否將做主,他們的神,將吩咐他們的一切事;」(無價珍珠,亞伯拉罕3:25)這對他們的永恆進步是絕對重要的,自由選擇權在此種考驗中是不可或缺的因素。 永恆之父非常瞭解,祂的屬靈兒女的性情和才能各不相同;甚至太初,祂便以祂那無限的預知洞察到,在塵世這訓練場所中,祂的兒女有些會成功,有些會失敗;有些會忠信,有些會不忠;有些會行善,有些會作惡;有些會尋求人生的正道,有些會趨向毁滅之途。祂又預見死亡臨到世界,祂的各個兒女都將只短期時有肉體。祂看到人們不遵守祂的誡命,違背祂的律法;看到人們離棄祂,轉而信賴他們自己,結果帶來墮落而非成就,退步而非進步,迷失於通往天國之路。因此有必要預備一種救贖的方法,使犯錯的人可藉以改過,藉服從制定的律法獲得救恩,最後,並在永恆的諸世界中達到超昇。死亡的權力將遭克服,雖然人類難免一死,但必復生,他們的靈體將披上不朽的身軀,永不再死亡。 我們切不要無知而不加思索地假定,錯以為天父預知的未來之事乃受制於某些情況,是註定會發生的。祂的計畫並非欲使人類靈魂迷失;反之,祂的事工和祂的榮耀是「促成人的不死和永生。」然而祂看見邪惡影響祂的兒女,使他們墮落;於是祂本著無限的愛心和慈悲訂下對策,以避免可怕的結果,並使違誡者得以選擇而藉此幫助自己。長子提議,祂願親自到人世間傳道,建立救恩的福音,願受苦受難受屈辱而死,此計畫蒙接納。因此預立了使人類脫離死亡得救贖,免除罪的後果得最後救恩,經由正義的成就而得超昇的計畫。 *”&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;眾靈之父的神已賦予祂的子女們神聖且與生俱有的自由選擇權;&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221; lang=&#8221;ZH-TW&#8221;&#62;祂不會行使專制力控制他們;祂不驅使人犯罪;祂不強迫人行義。人們已獲自由來為自己行動,而隨此自主權而來的是必然絕對的責任及個人需自行承擔後果。在大審判日時,我們將會被審判,所有我們在世時的狀況情形都將納入考量。與生俱來的趨向、促使人們向善或行惡的環境、青少年時所受的有益教誨或缺乏良善的引導&#8212;-這些及其他影響人們的因素都將考慮在內,以公正地判決一個人是有罪還是清白。然而,儘管神的大智明白地告訴我們在已知人類習性的情況下結果會是如何,每個人在許多現存運作的情況下,仍可自由地選擇善與惡。”—大叛教,第21頁<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/44/%e9%9c%80%e8%a6%81%e4%b8%80%e4%bd%8d%e6%95%91%e8%b4%96%e4%b8%bb' addthis:title='需要一位救贖主' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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		<title>路加福音對提供耶穌相關訊息有那些特殊貢獻?</title>
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		<pubDate>Wed, 23 Jul 2008 05:14:26 +0000</pubDate>
		<dc:creator>yiwen</dc:creator>
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		<category><![CDATA[耶穌是基督]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌的塵世生活]]></category>
		<category><![CDATA[摩爾門信仰]]></category>
		<category><![CDATA[曠野試探]]></category>
		<category><![CDATA[耶穌基督]]></category>
		<category><![CDATA[路加福音]]></category>

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		<description><![CDATA[&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;路加福音是四福音書中最長的一部,&#60;span style=&#34;font-family: PMingLiU;&#8221;&#62;其獨特之處在於提供了額外關於耶穌的資料。 路加福音是一含括兩部份的著作(路加&#8211;使徒行傳)的前半部,此部份告知讀者耶穌在世時的所言所行,而使徒行傳的部份則揭示耶穌升天後,藉著聖靈所行的事&#8212;-兩部份為連貫的故事,原本被編纂在一起供人閱讀。 路加於其著作中增長了耶穌誕生的記述,強調了伊利莎白和馬利亞的故事(路加福音第1章),並且這部書是唯一有記下耶穌在十二歲時前往耶路撒冷的經過(路加福音2l:41-50)。如同馬太福音一樣,路加福音詳載耶穌在曠野遭受試探時與魔鬼的對話(路加福音4:1-13)。另外,相較其他福音書,路加福音提供更多耶穌所說的比喻,包括令人回味的好撒馬利亞人及浪子的故事。(路加福音10:30-37;15:11-32)。 如上所述,路加亦強調婦女的角色並提供有關抹大拉的馬利亞、約亞拿、蘇撒拿和好些別的婦女的重要資訊(路加福音8:2-3),另外,他似乎對耶穌治癒的部份感到興趣並記寫祂在這方面的作為。(參閱路加福音8:41-56)。 路加強調耶穌死前每天在聖殿裡所教導的事(路加福音19:47),突顯出耶穌生平的最後一個星期。此外,路加詳述耶穌如何準備祂的門徒面對祂將離開的事實。 最後,關於耶穌復活後那星期的第一天所發生的事,本福音書詳盡地提供了當時人們對所發生之事的談話討論。(路加福音第24章)<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_32x32_style" addthis:url='http://yesu-jidu.org/38/%e8%b7%af%e5%8a%a0%e7%a6%8f%e9%9f%b3%e5%b0%8d%e6%8f%90%e4%be%9b%e8%80%b6%e7%a9%8c%e7%9a%84%e8%b3%87%e6%96%99%e6%9c%89%e9%82%a3%e4%ba%9b%e7%89%b9%e6%ae%8a%e8%b2%a2%e7%8d%bb' addthis:title='路加福音對提供耶穌相關訊息有那些特殊貢獻?' ><a class="addthis_button_facebook"></a><a class="addthis_button_twitter"></a><a class="addthis_button_baidu"></a><a class="addthis_button_friendster"></a><a class="addthis_button_sinaweibo"></a><a class="addthis_button_100zakladok"></a><a class="addthis_button_plurk"></a><a class="addthis_button_email"></a><a class="addthis_button_compact"></a></div>]]></description>
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