耶 穌 基 督 後 期 聖 徒 教 會
教 友 們 的 信 仰 和 故 事

<span style="font-family: PMingLiU;”>耶穌基督是平安的來源,<span style="font-family: PMingLiU;”>平安的王子。在今生學習的實驗室中,我們可發現當我們將祂放在生活中的第一位時,平安便接踵而來,我們將逐漸知道祂活著,祂個人確實為我們每一個罪、短見及軟弱受苦付出代價,並且因為祂的贖罪犧牲,祂成為我們與天父間的辯護者，祂強化我們、提升我們、救贖我們,單是祂便可經由聖靈的恩賜帶給我們平安。

救主的話語真切並是對你我說的:”我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們,我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯”(約翰福音14:27)。

耶穌基督希望我們能獲得安歇,並且當我們感受到祂的愛時,我們會覺得像是在”平靜的湖水”旁受人引領,即使在考驗的龍捲風及生命中不同時期所經歷的風暴,我們也可感受到這股引領的力量。當我們認為神背棄我們,困惑祂怎麼可以或為何允許無謂的折磨、情緒痛苦存在時,我們可發現祂一直是向著我們的,祂從未轉身離我們而去,祂從未遺棄我們;祂從未引起傷害,但祂有時讓他人所做的惡事順其自然,如此邪惡之人可因其所為而受審判,畢竟沒有人受迫成為祂的追隨者和朋友;那些自願行惡的人將會受苦一直到他們悔改。儘管基督的慈悲是完美的,然而公義對人的要求仍將擴及今生且至來生。

奪走人們的自由選擇權,甚至包括取走所有因邪惡而來的結果,將會動搖你我永恆幸福的計劃。”強迫的良善”是不存在的,假若我們的一言一行都得受逼迫而服從,那麼我們永遠也沒法成長,我們將在我們的生命中過著虛偽不實的生活,在理智及情感方面都像機器人般運轉,既然神所賜予的計畫比這樣的生活更偉大且美好,那麼風險及受苦的發生當然也較大,但所有這些苦難都將因救主而化解。

若你在想耶穌基督在你受考驗時究竟距離你多遠,那麼思考一下摩爾門教育學者Truman Madsen所說的一番話:

“假若你們能知道你們是誰、你們做了什麼以及你如何取得降生於世的殊榮,我所指的不單只是降生而已,還有降生的這個時間、地點和福音期,以及所有計劃與你們生活有所交織的關聯;假若你們現在能有你們在降生前的洞見,知道這些今生的磨練、考驗(在我受苦的時,我則稱其為恐怖的巷弄)會有開花結果的一天;假若你們知道這潛藏的無窮力量之所以被鎖起或隱蔽都是因為你們個人的好處;假若你們知道這些事,那麼你們將不會再屈服於任何今日社會普遍存在的侮蔑──隨處可見對人的價值及神聖性的否認”(Truman Madsen, The Highest in Us, Bookcraft, 1978, p.12.)

若您不知道耶穌基督是誰,若您曾被教導說祂只是一個凡人,若您在內心曾有任何的疑惑及漣漪,我們邀請您近觀祂的生平、祂的福音、祂的教導,並且求問神耶穌是不是祂的兒子,是不是可以透過他而獲得快樂所需的一切。

若您在找尋平安,在此我見證祂就是解答,祂是您的辯護者,並且只要我們願意,就可以認識祂。”在一個愈益不公的世界,要存活甚至尋著快樂和喜悅,不管怎樣,我們一定要確實地與主站在一起”( 雅各‧傅士得, 使徒, 旌旗, 2004年11月, 第18頁) 。

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山上寶訓是耶穌最著名的講道,許多基督徒和非基督徒都因此深受感動。有些人稱此為較高律法的啓示,而這啓示賜下時,神的人民仍謹守著較低律法。表面上,山上寶訓和它在路加福音中相對應的經文:耶穌在平地上的講道,是為對摩西律法倫理標準的評註,其中有些部份維持不變(可從對許多重要主題隻字不提來得知這些是不變的部份),而有些部份則明確地被重整或更改。

山上寶訓中有三個主要論點代表了整個講道的意義及焦點:天國八福、馬太福音第五章裡的六個對偶句,以及給予門徒們方向好讓他們知道該如何照顧信徒。在論福中,雖然使用的是簡單的言語及直言不諱的描述,然卻提供了此講道中意義最深遠的教導,這八福合而為一,當一連串閱讀下來時,其提供了由歸信到救恩之步驟的細節;第一福應許虛心的人在天國有一席之地(馬太福音5:3), 這步驟很符合那些聆聽福音並準備接受洗禮的人的情境;第二福應許”哀慟”的人”必得安慰”(馬太福音5:4),此描述了所有進入天國並處在常是痛苦的悔改過程中的人的感觸。

每一個福按順序地建構在此基礎上,然而,第八福則是就所有過著基督般生活的人來講,提醒我們撒旦絕不會讓人們在毫無對立的情形下輕鬆進步獲得永生(“人若因我辱罵你們,逼迫你們,揑造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了!”)。八福的順序也似乎直接對應了福音教儀的順序。八福代表著人慾進入天國所需要的條件。

第二項重點是馬太福音第五章裡所論變更後的五項律法:依序為”不可殺人”、”不可姦淫”、”不可背誓”、”以眼還眼”和”當愛你的鄰舍,恨你的仇敵”(馬太福音5:21,27,33,38,43)。令人訝異的是,並非所有這些句子都直接引用自舊約,有些明確地出自經文(出埃及記第二十章),而有些顯然是總結了對律法的詮釋,例如”不可背誓”。在這五項有所變更的重要律法或概念中可看到明顯的不同,不像如犧牲律法和什一奉獻律法般在他處亦無所變更。

馬太福音第五章所談到的五項律法雖在內容上並不全面,然卻一再地教導內化外在誡命的方式。事實上,問題並不在於究竟是外在誡命還是內在節操比較偉大。假若我們遵守外在誡命,我們是否會一直服膺節操呢?又若我們服膺節操,我們是否會一直遵守誡命呢?山上寶訓其中一個核心特點是,它教導人們如何將外在誡命內化為己身的一部份,並因而達到更高層次的服從。

山上寶訓的最後一章並沒有教導門徒們新的教義,而是訓練他們面對未來的事務及管理教會,例如,當中教導該如何分別那些看似羊實則狼的人,以及如何辨明誰在義中呼求神,而誰是奉神名行事卻心術不正;在此,問題並非來自外在的侵蝕,而是來自內在中心的腐敗。神國的純淨是第一要件,主的門徒被教導如何維持那純淨。幾乎在所有方面,山上寶訓教導信徒們如何由內向外作一個基督徒,隨此過程而來的轉變將塑造周遭環境。行為的改變對周遭環境的影響更甚環境的改變對行為的影響。

<span style="font-family: PMingLiU;” lang=”ZH-TW”>新約描繪下的約瑟和馬利亞—<span style="font-family: PMingLiU;” lang=”ZH-TW”>耶穌的母親，嚴格地遵守著摩西律法(路加福音2:22-24),路加透露耶穌是按照當時猶太人的習俗所撫養的(路加福音2:41-42),因此,我們可斷言耶穌謹守摩西律法,是為對律法服從及效忠的子民。

耶穌生平的傳道期間，經常引用猶太經文裡的律法、先知及詩篇(路加福音4:4,8,12),在他著名的登山寶訓講道中,耶穌教導說:”莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全”(馬太福音5:17-18)。

就像同時期其他的猶太宗教領袖和教師一樣,耶穌要以色列人民按摩西律法的核心及目的來生活,並責難那些假冒為善的人(馬太福音15:3-9)。

耶穌相信十誡就是律法的核心,是人類在所有世代對神及對他人應盡義務的總綱(馬太福音19:16-19)。

當耶穌被問道十誡中那一條誡命是最大時,他回答說:”你要盡心、盡性、盡意愛主──你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相倣,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱”(馬太福音22:36-40)。

<span style="font-family: PMingLiU;”>由馬太所記、現今著名之耶穌的話:”凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來”(馬太福音11:28),相對於當時的猶太教師,耶穌邀請人們歸向他而非墨守法典。在他之前或之後,沒有任何教師曾邀請以色列人歸向他們本身,而是要他們凡事訴諸律法或律法裡具哲理的教導。這令人驚奇的邀請再次證明耶穌立身律法教師之外並凌駕他們之上—-凌駕律法及所有智者之上。

耶穌邀請人們歸向他,同時亦應許那些傾聽他呼喚的人們,其中一項是常見於耶穌教導裡的矛盾—-”容易的軛”和”輕省的擔子”(見馬太福音11:30),這又顯示出耶穌有別於當時宗教教師,因他們是將沈重的負擔束縛於他們的信徒身上(見馬太福音23:4)。

最後,耶穌最重要的應許為,凡歸向他的,將得到”安息”(馬太福音11:28)。值得注意的是, 誠如前一章所闡述會有夠多待作的工作(馬太福音第十章),就此,耶穌並未說工作將會完了, 然而祂向人們保證,只要他們學習心地柔和謙卑,那麼生活中的恐懼、挑戰、絕望和問題將會獲得減輕。學習耶穌的樣式終將帶來內在無與倫比的安息—-超越一切人所能理解的平安(馬太福音11:29)。